Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
comunidad de amor de hombre y mujer es el fundamento arcaico de la socialidad en
general.
Se podría tal vez decir, al contrario, que la comunidad erótica sería una
asociación de individuos separados; si se la establece como forma originaria de la
comunidad en absoluto, se convierte precisamente a la comunidad en una estructura
existencial derivada y suplementaria, en una función de individuos singularizados. El
hombre singular sería entonces patentemente presupuesto como el modelo legítimo de
la existencia [Existenz] humana. Pero, si se quisiera afirmar la precedencia del
fenómeno social, entonces debería arrancarse más bien de las figuras vitales supraindividuales
y pre-individuales de la tribu, de la estirpe, de la corriente de la sangre,
desde la cual los individuos se levantan como olas del mar. Con una tal objeción se
toca, de seguro, algo esencial. Debemos distinguir entre formas comunitarias que son
asociaciones suplementarias de individuos, que proceden de la decisión, de la
declaración de voluntad, de un acuerdo recíproco, acaso de un contrato, que son alianzas
cerradas, lazos consensuales recíprocos de la libertad individual subjetiva y, por otra
parte, comunidades que arrojan de sí los seres singulares, que les anteceden
ontológicamente. El pueblo no se compone de individuos que se le adhieren a través de
una declaración voluntaria. Se es ya miembro de un pueblo – es una situación destinal,
ineludible e insoslayable. La vida del pueblo fluye torrencialmente a través de los
individuos, que son, pues, sus representantes momentáneos, los lugartenientes pasajeros
y efímeros de una sustancia vital casi imperecedera. Allí donde surgen comunidades
humanas como alianzas voluntarias, ellas son producidas por los hombres mismos, son
productos de la libertad humana. Ello se puede documentar en muchas maneras.
Conocemos, por ejemplo, asociaciones sueltas, laxas, relaciones sociales amicales, pero
también relaciones más fuertes, consolidadas, que se expresan institucionalmente, se
convierten en relaciones jurídicas. Por lo general, tales relaciones jurídicas de vínculos
interhumanos alcanzan una tal solidez objetiva a través del carácter institucional, que ya
no las aprehendemos más como creaciones de libertad humana, sobre todo cuando las
instituciones están revestidas con el halo de una fundación sobre-humana, cuando
persisten en ser vistas como obras de los dioses en el reino humano. Pero las
instituciones son fundamentalmente obras, producciones de la libertad, no de la
naturaleza. Las instituciones no “crecen”, son creadas. Tal crear no siempre necesita
tener el carácter del propósito conscientemente dirigido, de la planificación y del
proyecto – acontece, en gran medida, en el curso histórico productivo de la costumbre.
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