Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
dominio, por el contrario, se encuentran en casa en el territorio de la diferencia y la
individuación; aquí se toma seriamente la individuación en un sentido último, no
desvalorizado como ‘velo de maya’; trabajo y dominio son los dos modos como el
hombre da espacio, en su existencia, al tremendo poder de lo negativo, de este poder del
mundo, [trabajo y dominio] son modos como él subsiste sobre la base de la
confrontación y la disensión, como afirma el polemos pater panton, la guerra en tanto
padre de todas las cosas. Trabajo y dominio acentúan la individuación. Ellos, de
ninguna manera, están asentados sobre el suelo de la individuación, no son
comportamientos serenos; están caracterizados por una inquieta movilidad, son
posicionamientos. El trabajo es posicionamiento inquieto, en tanto la fuerza productiva
no se agota en el producto, no se aniquila en el consumo o, donde el medio
(instrumento, máquina y otros), incrementa la mediación y agranda el aparataje hacia
algo gigantesco. Y también el dominio carece en sí mismo de reposo. Precisamente
porque siempre intenta la estabilización de la violencia, porque apasionadamente anhela
duración, porque quiere escribir su voluntad por milenios, como en bronce, 41 delata su
esencial movimiento, es anhelo de poder y sobre-poder. Si bien trabajo y dominio son
en principio distintos, en tanto que pertenecen a dos dimensiones existenciales
diferenciables, el ser-junto-a y el ser-con, coinciden en varios aspectos y tienen una
cercanía por completo peculiar. Bajo los títulos “trabajo” y “dominio” hemos
deslindado dos fenómenos existenciales diferentes, pero estructuralmente semejantes, lo
que Nietzsche determina como “voluntad de poder”. Voluntad de poder es para él la
esencia del ser, la esencia del hombre, de la naturaleza, del cosmos todo, es para él la
formula fundamental de una interpretación de mundo “más allá del bien y del mal” que
permanece fiel al mundo real, terrenal, que no huye a “trasmundos” imaginarios. Donde
el hombre es concebido bajo la óptica de la “voluntad de poder” se abren camino al
primer plano determinados rasgos del ser humano, la autoafirmación, la personalidad, la
libertad. En este respecto, Nietzsche no contradice la imagen tradicional del hombre de
la metafísica occidental. La sustancia del hombre es vista en la “mismidad”, en el
carácter espiritual de persona, en el “alma individual inmortal”, en la yoidad, en el
individuo singular. Pero esto significa al mismo tiempo que otros rasgos determinados
son relegados al trasfondo, son desvalorizados como mera fachada, como un estado
animal natural que alguna vez nos afectó, pero que no nos tocaría en el núcleo de
41 Cfr. F.Nietzsche: Werke (Colli/Montinari), Berlin 1968. Bd. VI, 1,264.
198