Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Pero esta autorrelación de la existencia humana no es la estructura existencial
última, sostenedora, no derivable. No somos en cada caso un “sí-mismo” al modo en
que la piedra es materia extensa, la planta un proceso vital sordo-pulsional y el animal,
uno que se capta a sí mismo. La mismidad no le corresponde a la existencia en una
relación de acumulación piramidal de cosas intramundanas en general. Habitualmente
nos apoyamos en el esquema-de-la-“pirámide”: todas las cosas son materiales, dícese;
sobre la base material se levanta un estrecho ámbito de seres vivos; en él, una zona aún
más estrecha de los animalia y, sobre la animalidad, un campo todavía más estrecho de
la humanidad – y ésta culmina en el extremo del genio. Como principio de construcción
de esta pirámide se presupone normalmente una ascendente espiritualización de la
naturaleza, que alcanza su cima en el hombre y que ya toca “el reino de los espíritus”
sobrenatural, el reino de los demonios, ángeles y dioses. El lugar esencial del hombre se
caracteriza en esta concepción tradicional por la distancia de los otros entes, está
relacionada con un sistema de coordenadas intramundanas. Esto lo estimamos de
principio erróneo. De seguro se puede comparar al hombre con cosas que se presentan
al lado y fuera de él, en el mundo, conservando lo común y destacando lo diferente.
Pero se comporta con respecto a las cosas en el mundo porque de antemano y de modo
más originario, se ha comportado él mismo con respecto al mundo. La relación con el
mundo es la estructura fundamental de ser de la existencia [Existenz] humana, en la que
se funda en total el ser-sí-mismo, el ser-con y el ser-junto-a-las-cosas. Y esta relación
con el mundo no es una estructura de campo que se le adose al hombre, ni un concepto
genérico de “horizontes trascendentales” que le pertenezcan a la subjetividad del sujeto
– es, más bien, la aperturidad estática para el universo, para el mundo dominante: como
espacio-tiempo del aparecer y para la noche informe de lo ausente, en la que el muerto
se nos sustrae.
La relación con el mundo atraviesa todos los fenómenos fundamentales de la
existencia humana con su estática, la determina con el aliento de lo infinito, nos
relaciona con el poder exponedor de la luz celestial abierta sin fin, que brinda a todo lo
que aparece contorno, perfil y figura – y nos relaciona con el poder cobijador de la tierra
cerrada, que dispensa lo que aparece, lo sostiene y, de nuevo, lo quita. Muerte, trabajo y
dominio se revelan en su sentido más profundo como modos de una correspondencia
humana, ambigua, con el mundo. La muerte otorga interioridad y agudeza a nuestra
estancia en la esfera del aparecer y, al mismo tiempo, nos suspende en la noche en la
que todo es uno, en el abismo oscuro, más allá de toda individuación. Trabajo y
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