Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
19. Mirada retrospectiva a la característica existencial de trabajo y
dominio. Autorrelación y relación mundanal
En la mirada retrospectiva a la ensayada característica existencial de trabajo y dominio
corresponde hacer presente, de manera compacta, las estructuras fundamentales
decisivas. En ambos fenómenos existenciales encontramos una ambigüedad profunda,
paradojal, que se sustrae a una comprensión unívoca, que se formula dialécticamente en
tránsitos de determinaciones contrapuestas – y ambos fenómenos son primordialmente
históricos y sociales. Histórico es el hombre porque está señalado por la muerte, porque
sabe de la finitud de su tiempo vital; sólo un ser mortal tiene proyectos, planes,
proyecciones futuras. Los contenidos concretos de la historia están configurados en el
enfrentamiento de los hombres con la “naturaleza”: en el trabajo y en el enfrentamiento
combativo de los hombres con los otros congéneres: en las formas de violencia
estabilizada, en el dominio. La diferencia esencial de trabajo y dominio se funda en la
diferencia de dos dimensiones existenciales que no son reductibles una a otra. La
existencia [Existenz] humana es siempre un ser-junto-a-las-cosas, sea en la intimidad
del trato, sea en la distancia de la objetivación teorética – y es siempre un ser-concongéneres;
este ser-con abarca amistad y enemistad, amor y odio, solicitud e
indiferencia. El “ser-junto-a” y el “ser-con” son horizontes existenciales que están
trabados y unidos entre sí. Cada ser-junto-a lo ente circundante significa, al mismo
tiempo, una situación de convivencia humana, tiene un “sentido intersubjetivo” – y,
viceversa, no hay relación inter-humana que no sea, también, una estancia del hombre
junto a entes no-humanos. Las comunidades de los hombres no pueden subsistir libres
de las cosas. Necesitan del suelo, de la tierra, del aire, de territorio y mar, de flora y
fauna, necesitan la casa y el fogón, la cuna y el ataúd, mesa y lecho, el arado y la
espada, los muros de la ciudad, carruajes y embarcaciones, lira y cincel. El ser-junto-a
las cosas es, en cada caso, ya algo comunitario, en praxis, poiesis, theoría compartida.
Corpórea y carnalmente existen los grupos humanos en medio de las cosas. Las dos
dimensiones existenciales del ser-junto-a y del ser-con están ancladas en el ser-sí-mismo
de la existencia. El ser-sí-mismo es más que la estructura conocida de la yoidad, más
que un mero fenómeno-de-la-“conciencia”. En tanto el hombre existe, se comporta ya
con respecto a sí mismo, está él mismo abierto, “le va – para utilizar una fórmula de
Heidegger – en su ser su ser” 40 , vive en una preocupación-de-sí-mismo.
40 Heidegger, Sein und Zeit, Tübingen, 1977, p., 42.
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