Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
¿Pero cuál es el ser propio genuino del trabajo – cómo se diferencia del trabajo
– y cómo se puede formular un concepto estricto principal del dominio
Anticipadamente habíamos dicho: el dominio es fundamentalmente una relación de
hombre a hombre. Pero no es una relación ocasional, casual. Es una relación esencial.
Naturalmente esto es discutido en todas las partes donde se juzga la existencia según el
parámetro de representaciones morales, acaso de las grande religiones salvíficas –
donde se ve en la lucha, en la disputa, en la guerra un mal, un defecto moral, una culpa
malévola y, además, donde se está en una orientación a la concordia, la tolerancia, la
armonía entre los humanos, loando a los “pacíficos” y “mansos” – queriendo como
finalidad de la historia terrenal la “paz perpetua” entre los pueblos y los individuos,
incluso en los corazones de cada uno. Respecto de tales juicios morales y estimaciones
de valor no tomamos aquí ninguna posición. Se trata en filosofía primariamente de qué
es, no de qué debe ser. Esto no quiere decir que ella se organiza sobre la base de los así
llamados “hechos”, que se conforma con la penosa debilidad de nuestra naturaleza
moral, que toma a mundo y hombre según sean “buenos” o “malos” precisamente ahora,
y renuncia absolutamente a indicaciones éticas. Significa más bien: le concierne a ella el
ser esencial de mundo, cosas y hombres –independientemente de cómo los hombres
tomen una posición moral respecto de ello. Quizás es lo más difícil , precisamente en
relación con el fenómeno existencial del dominio, ganar y sostener una óptica más allá
del bien y del mal; porque doquiera que hay dominio, que se constituye un poder, hay
sufrimiento, dolor, dureza, opresión – hay una gradación de poder y, para considerar la
palabra de Zarathustra: la “contradicción de bajada y subida” 39 El dominio está, en tanto
gradación de poder, siempre vinculado con la esclavitud – el señorío del señor está
siempre trabado con la desdicha del esclavo. Ahora bien, podría quizás objetarse que
esto valdría sólo en tanto se separe el problema del dominio del problema de la justicia.
Pero un dominio “justo” no sería otra cosa que el orden-racional de las cosas humanas,
que limitaría la libertad del individuo sólo hasta tanto pueda coexistir con la libertad de
los otros. O nuevamente de otro modo: el dominio justo sería el orden de la vida “dado
por Dios”, donde habría una agrupación social bajo las autoridades de carácter mundano
y eclesiástico impuestas por Dios y que sería gobernada por regentes que derivan su
regencia de Dios. Ahora, en tales fundamentaciones “sofocráticas” y “teocráticas” de
pretensiones de dominio humanas hay un asunto penoso. La invocación de la razón no
39 F. Nietzsche: Werke (Colli Montinari), Berlín, 1968, Tomo VI, 1, 126.
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