Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
progresivamente – en un curso histórico abierto – la relación humana con la naturaleza.
Esta relación con la naturaleza tiene que ser entendida a partir del difícilmente
concebible modo de ser del hombre. Él está inserto en la naturaleza, está dentro, y al
mismo tiempo está al frente, a distancia de ella, está afuera – es una criatura de la
naturaleza y, al mismo tiempo, es criatura de su libertad – y sobretodo: es un ente
intramundano y es, también, la única cosa intramundana que está extáticamente abierta
para lo tremendo de la totalidad del mundo. Con respecto a las cosas intramundanas
circundantes, se comporta de modo tal que se vuelca hacia ellas a partir del abierto
horizonte universal. El hombre no está meramente delante – como la piedra, la nube, la
ola; no vive cogido en un proceso vital instintivo como el animal, él existe en tanto se
‘comporta’ – concibe cada singularidad a partir del horizonte del todo. El trabajo es
esencialmente la formación y transformación constante, histórica, de su relación con la
naturaleza. La humanización técnica de la naturaleza, pensada estrictamente, no es una
superposición posterior de cosas naturales que son accesibles al hombre a través de
soportes humanos de sentido, no es un proceso del que pudiera prescindirse y que – si
prescinde del él – haría retornar mágicamente el ‘paraíso’; con respecto a lo salvaje, el
hombre siempre se comporta de manera destructora y perturbadora. Él no es una
criatura de la naturaleza que pudiera vivir en una sintonía armónica y sin tensión con la
madre naturaleza; pero no sólo perturba al modo como decimos del depredador, que
‘perturba’ la paz de sus presas; para el depredador, descuartizar otros animales es su
naturaleza sin problema, sana, cobijada instintivamente; en su sed de sangre es tan
inocente como el cordero que pasta. El hombre no es igual al animal de rapiña, cuando
no deja a las cosas naturales así como son de suyo, cuando abre el terreno con el arado,
tala la selva virgen, fragua el hierro, cuando trastoca violentamente los materiales
naturales. El tigre no configura su relación con las cosas del entorno; permanece en la
relación que le pertenece de acuerdo a la especie, se mueve en ella sin jamás
comportarse con respecto a esta relación. Pero el hombre no permanece en una
estructura relacional firme, fija, que sería al mismo tiempo un “cascaron vital”
inalterable. Él manifiesta su ser histórico en tanto modifica constantemente y configura
progresivamente su relación con la naturaleza. La movilidad histórica de la relación
humana con la naturaleza es el trabajo.
Que el trabajo no puede ser concebido en principio cuando se lo caracteriza sólo
como transformación humana de materiales naturales, se aclara también a partir del
hecho de que hay infinidad de trabajos que no tienen relación con materiales no
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