Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
delimitar su amplitud, su entorno, adquiere al mismo tiempo la existencia total el tinte,
el tono y el lenguaje de la misma. No se pueden delimitar “provincias”, cada fenómeno
fundamental caracteriza la vida humana total.
¿Qué es pues – después de tantas reservas – la naturaleza principal del trabajo y
la esencia propia del dominio La dimensión del trabajo es la relación humana con loente-no-humano.
Ésta proposición no quiere decir que cada relación con aquello que
tiene otro modo de ser que el hombre sea y pueda ser solamente trabajo. Nos
comportamos de variados y múltiples modos con las cosas del entorno – tomamos
noticia de ellas, las admiramos, las apetecemos – y también, dentro de cierto radio y
extensión, las “elaboramos”, les imprimimos una figura de sentido humana que, de
suyo, no tienen y que, desde sí mismas, no pueden alcanzar. Al parecer, el trabajo es
una posibilidad determinada entre muchas posibilidades de comportarnos activamente
con las cosas del entorno. Pero una tal caracterización no es suficiente. Porque el trabajo
no es tan sólo un modo de tratar de manera configuradora con las cosas (por ahora no se
debe entrar de nuevo en la diferencia especial entre un imprimir configurador-violento y
un trato cuidador-criador, a saber, en la diferencia entre el trabajo artesanal y el
agrícola) – el trabajo no es primariamente configuración de cosas, sino configuración de
nuestra relación con las cosas. Lo primariamente conformado de todo trabajo es la
relación humana con la naturaleza. Esto es frecuentemente pasado por alto, porque es
casi demasiado “obvio”. El trabajo no transforma en primer lugar cosas, sino nuestro
trato con ellas. Pero nuestro trato con ellas no es un sistema simple de relaciones entre
un sujeto dotado de yo y una multiplicidad de objetos en derredor. Si el hombre
estuviera a la distancia de un espectador de la naturaleza circundante, si fuera sólo un
‘ojo-cósmico’ contemplativo, no podría haber trabajo alguno. Pero el hombre está
inserto en la naturaleza, inmerso en ella, se presenta corporal y carnalmente en medio de
las cosas naturales y él mismo como una cosa natural; está templado por las fuerzas
naturales, atrapado por ellas. Por otra parte, en su libertad, él tiene la posibilidad de
liberarse, dentro de un radio delimitado, de la determinación de las fuerzas naturales,
tiene la posibilidad de ponerse a sí mismo a distancia. El hombre ha perdido el cobijo
inconsciente del animal y no ha alcanzado el alejamiento de la naturaleza de los dioses.
Por eso, la relación humana con la naturaleza es ambigua y tensa. En tanto está atrapado
por la naturaleza, el hombre está sometido a las carencias de las necesidades; en cambio,
en tanto ya ha tomado distancia respecto de ella, se ha apropiado de su libertad finita,
puede cambiar planificada y voluntariamente tales carencias. El trabajo modifica
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