Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
recobra nuevamente su identidad omniabarcante; corre bajo las oposiciones, reúne lo
separado, junta lo disperso; lo uno se quiebra siempre de nuevo en lo múltiple y lo
múltiple es impostergablemente unificado. El concepto especulativo de Hegel de la
“vida” reúne la identidad consigo misma de la sustancia y el permanente ser-otro del
movimiento. “Pero esta identidad consigo mismo [de la sustancia] - dice en el
“prefacio” a la “Fenomenología del espíritu” - “es a la par negatividad; a raíz de ello
todo existente sólido se convierte en su disolución. Primero la determinidad parece ser
sólo porque ella se remite a otro y su movimiento le parece ser suscitado por un poder
extraño; pero que ella tiene en sí su ser-otro y es automovimiento, esto está contenido
precisamente en aquella simplicidad del pensar mismo; pues éste es el pensamiento que
se mueve a sí mismo y se diferencia, y la interioridad propia, el concepto puro.” 37 La
naturaleza de la comprensibilidad que quiere aprehender los fenómenos fundamentales
de la existencia es decisivamente determinado por la naturaleza de su objeto, que aquí
no es una cosa extraña, un objeto exterior, sino el existente que se concibe a sí mismo.
Si trabajo y dominio también están entrelazados de un modo particularmente
llamativo y, en tanto motivos existenciales, tienen entre sí una peculiar cercanía,
entonces subsiste pues el legítimo problema de determinar su naturaleza propia
fundamental. Para Hegel es el trabajo dependiente del dominio, para Marx el dominio
dependiente del trabajo. Hegel presupone el pensar como el dominar esencial, en
correspondencia con el dominio mundanal del nous; el trabajo pertenece a un grado de
la vía de desarrollo del pensar; se funda en aquella relación del hombre con la realidad,
en la que para él la cosa es todavía algo extraño, algo externo, algo impenetrable, sólo
transformable. Con ello la concepción de Hegel está emparentada con la “Politeia”
platónica, según la cual la sociedad auténtica, la comunidad política verdadera sería
precisamente la comunidad de los pensantes – según la cual el trabajo le incumbe al
estamento subordinado, satisface una necesidad subordinada, exhibe un tributo del
hombre a la naturaleza. En esta visión “idealista” el trabajo queda ubicado fuertemente
tras el dominio espiritual pensante. En la óptica “materialista” de Marx tenemos la
relación inversa; ahí vale el trabajo como la acreditada esencia del hombre. Recién a
partir del fenómeno de la división del trabajo surgen las tensiones de las relaciones de
poder; el dominio es visto como una consecuencia derivada de determinadas relaciones
de producción “transformadas”; como modelo del dominio vale el “feudalismo”; la
37 G. W. F. Hegel: Phänomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg, 6a. Ed., 1952, p. 46 ss.
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