Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
18. Diferencia de principio de trabajo y dominio en una óptica analíticoexistencial
Las referencias a Hegel y Marx han esbozado posibilidades extremas de interpretación
de trabajo y dominio – y expuesto indirectamente cuan amplio es el campo de juego del
comprender en el que se mueve el existente que se interpreta a sí mismo en relación a
sus fenómenos fundamentales. Aquellos fenómenos fundamentales no son dados
simplemente, ni se encuentran allí sencillamente ni son unívocamente descriptibles.
Aunque ellos dominen sobre nuestra vida, no podemos traerlos segura y confiadamente
a la empuñadura del concepto; ellos destellan en su excitante multivocidad. Cuanto más
originarios son los fenómenos fundamentales, tanto más enigmáticos se nos presentan.
Para Hegel y Marx trabajo y dominio se compenetran de una manera tan diversa que
ambos pensadores no llegan a una determinación propia principal de los fenómenos
aislados. Se puede ver en ello una primacía, justamente la primacía de un modo de
contemplación concreta. Pero la concreción de nuestra existencia es aún más compleja,
más enmarañada; más motivos de fondo se entrelazan recíprocamente, interactúan y se
compenetran. El comprender tiene, por decirlo así, él mismo una tarea doble y ambigua:
por una parte, mostrar la concreción como plenitud de los elementos existenciales
múltiples, igualmente originarios, [mostrar] la total, unificada, colorida “alfombra de la
vida”, hecha en colores claros y oscuros – y, por otra parte, “aislar” los elementos,
destacarlos “abstractamente”. El comprender debe sentar diferencias en la totalidad vital
vivida, debe fracturar, fijar los contornos; pero también levantar nuevamente las
fijaciones, retrotraer las diferencias puestas a la totalidad móvil de la vida. La
configuración conceptual no puede anquilosarse en un esquematismo sólido, tiene que
hacerse fluida siempre de nuevo, tiene que permanecer abierta a las ambigüedades
profundas, a la doble faz enigmática de los fenómenos vitales. La configuración
conceptual analítico-existencial es esencialmente “dialéctica”. Ello tiene su fundamento
en la esencia de la vida, que Hegel determina como aquello que pone diferencias y al
mismo tiempo las levanta siempre de nuevo; es el movimiento del ser que se escinde y
que a partir de la escisión se repone nuevamente. En la vida como el todo-uno, se aloja
“el ingente poder de lo negativo” 36 , que la descompone y desgarra continuamente, la
empuja a la multiplicidad de lo diferenciado, delimitado, singularizado – y siempre
36 G. W. F. Hegel: Phänomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg, 6a. Ed., 1952, p. 29.
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