Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
en una interpretación de nuestra existencia actual.
El obstáculo más tenaz que se presenta contra esta empresa, es el dominio de
esclarecimientos de la vida, de interpretaciones de la existencia, en las cuales por lo
pronto nos encontramos. Nadie se presenta ante la vida desnudo, ninguno ha hecho las
primeras, originarias experiencias; cada uno crece ya dentro del espacio de sentido de
una costumbre, que nos enseña qué hay con la vida, cuál sería la tarea del hombre, qué
sería lo excelso y sacro, lo noble y bueno, a lo cuál él tendría que inclinarse, y qué sería
lo vulgar, malvado y bajo, que tendría que evitar. Una moral pública reglamenta el
comportamiento de los hombres entre sí; ella es el producto de un largo desarrollo
histórico, en el que han confluido motivos del mundo antiguo, del cristianismo, y del
humanismo. Doctrinas de fe de tipo mítico determinan la conciencia social y a menudo
tienen lugar, en uno y el mismo género humano, junto a actitudes científicas. La
tradición moral-religiosa despliega su máximo poderes en las instituciones, que
caracterizan la construcción de la sociedad: en familia, iglesia, Estado. Cada institución
tiene su interpretación de sentido, su “imagen de hombre”, actúa como un poder
demandante, conformador, caracteriza y determina a través de la formación de la
conciencia, también al ser social de los hombres. El individuo habitualmente no ve en
absoluto la existencia como originariamente la vivencia, él ve con los ojos de las
instituciones, con los ojos de los poderes dominantes, que administran, asesoran, guían
y dirigen al hombre – hacia su meta. Tal vez nada es más difícil que ser realmente un
individuo, y mirar la vida sin distorsión, con los propios ojos. Las instituciones, que se
jactan de ser formas del espíritu objetivo, de ser gobernadores terrenales de poderes
suprahumanos, ocupan por decirlo así el escenario de nuestra vida y convierten al
individuo en una figura de su juego. Naturalmente sería falso, pretender ver en las
instituciones sólo instrumentos de poder de grupos, que deben ser desenmascarados
sociológicamente. Cabe concebirlas más esencialmente, tanto en su necesidad, como
también en su engaño. Sobre todo cada institución significa una “doctrina vital” fija,
acabada, actúa como “carcaza” 5 que entrega al individuo una orientación vital firme,
vale decir, una ruta a seguir para el camino de la vida. Las instituciones proporcionan un
sentimiento de amparo – pero también ocultan a través de sus interpretaciones vitales la
originaria enigmaticidad de mundo y vida, y también ocultan de muchas maneras el
fenómeno fundamental sobre el que ellas mismas descansan; velan sus orígenes, su
5 El término ‚Gehäuse’ que traducimos aquí como ‘carcaza’ puede traducirse también como ‘cascarón’ y
remite al pensamiento de Jaspers. (N. de la T.)
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