Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
una apariencia; en tanto el pensar está inmerso en lo sensible, no ha salido todavía de él,
se mal entiende a sí mismo, es para sí mismo extraño, se tiene por una capacidad
distinta del pensar, independiente del recibir perceptivo. Finalmente, para Hegel todo
dominio y esclavitud del pensar se fundamenta en la certeza de sí, a saber, en la
autoextrañeza del pensar.
Pero ahí surge un notable problema paradójico. Dominio del pensar quiere decir
entonces la razón que ha llegado a una autoconciencia genuina, razón que tiene la
conciencia, como lo expresa Hegel, “de ser toda la realidad” 27 ; para esta conciencia ya
no hay nada extraño. Pero cuando el pensar ha contemplado así todos los objetos antes
extraños y se ha reencontrado a sí mismo y reconciliado en ello – ¿No ha hecho
abstracción por ello también de lo dominable ¿No ha destruido y aniquilado en la
efectuación de la instauración de la soberanía precisamente las condiciones externas de
un ejercicio de soberanía ¿Hay pues todavía una resistencia para el dominar, en la cual
prueba y mide su fuerza ¿No pertenece a la esencia principal del dominio la diferencia
real de lo dominante y lo dominado, por lo tanto, la insuperable dualidad y disputa Y si
ya no hay nada extraño externo sobre lo que se pueda ejercer dominio, entonces tiene
que haber algo extraño interno, con lo que el autodominio debe ser posible. El modelo
del autodominio no es la autodeterminación de la razón con respecto a acciones
racionales, sino el logro de un ser racional, mas afectado de sensibilidad, a través de
motivaciones racionales en contraposición a motivaciones instintivas. Pero si lo así
llamado sensible pierde su autosuficiencia y se convierte en una figura alienada de la
razón misma sólo aparentemente externa y todavía no comprendida, entonces ya no
queda un substrato para el dominio. En sentido estricto, él sólo puede ser ejercido en el
camino de su erección (precisamente en la lucha del concepto contra lo sensible); pero
si se ha erigido, esto es, se ha captado especulativamente la mismidad de concepto y
sensibilidad, se ha arrojado la apariencia de extrañeza – y entonces él no puede ser más
ejercido. Hegel se sustrae a esta consecuencia fatal en tanto engarza el análisis de
dominio y esclavitud a la oposición de ambas figuras de la autoconciencia, vale decir,
se detiene en una “estación” en el camino hacia sí mismo de la historia del espíritu. Y
por ello para Hegel también se entrelaza el problema del dominio con el problema del
trabajo. Un pensar que ha llegado a una autoconciencia completa, absoluta, a la cual ya
nada extraño se le opone en absoluto, no puede ni “trabajar” ni “dominar”. Donde todo
27 G.W.F. Hegel: Phänomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 171.
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