Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
son mixturas de lo limitado (peras) y de lo ilimitado (apeiron). Y también en el alma
humana permanece para Platón la tensión entre la parte racional e irracional del alma,
donde se mediatiza la contraposición con la parte valerosa del alma. El alma se asemeja
– para emplear el célebre símil del “Fedro” – a un carro que es tirado por un potro
indómito, el símbolo de lo instintivo, y por un noble caballo, el símbolo de lo valeroso,
pero dirigido y guiado por un auriga, el símbolo de lo racional. En Platón no se disuelve
la tensión entre lo racional y lo irracional; la polaridad se conserva. Pero el “idealismo
absoluto” de Hegel es – hablando concretamente – la tesis ontológica de que la razón
comprehende en sí absolutamente todo lo que es, que no deja nada fuera – y que los
fenómenos de lo extra-racional, de lo extraño-a-la-razón, representan una “apariencia”
que surge en la razón misma y de nuevo es llevada a desaparecer.
Pertenece a uno de los problemas más difíciles de la filosofía hegeliana, por qué
la razón absoluta es impelida a modificarse a sí misma con la apariencia de un extraño –
por qué el espíritu absoluto e infinito se aminora en las figuras de una conciencia finita,
para después de esto nuevamente salir adelante – por qué se escinde en sí mismo para
recomponerse a partir del desgarro. En todo caso, Hegel intenta pensar la esencia de lo
absoluto como concordia discordante, como unidad de disensión y reconciliación,
regresar el ser al pensar y el pensar al ser. Polaridad e identidad se mezclan en la unidad
de un movimiento especulativamente pensado, en el que el concepto de la vida devora
al concepto de la sustancia. Esto hay que tenerlo presente para no caer en el
malentendido de que Hegel operaría con una sólida, fija, es decir, no disoluta e
insoluble contraposición de lo sensible y lo espiritual. Lo “sensible” es una figura del
espíritu mismo aún no traslúcida. A partir de ello se determina el sentido del dominio
del pensar, a saber, la esclavitud del pensar, pensado hegelianamente. Dominio y
esclavitud conciernen siempre al pensamiento. Es verdad que Hegel se mantiene, al
parecer, en la vía de la tradición, en tanto en él se interpreta la relación sensible del
hombre con la realidad como esclavitud, la relación espíritu-conceptual como dominio.
Pero no se trata de que lo espiritual someta a lo sensible, sino que se reconozca y
encuentre a sí mismo en lo sensible. Toda relación de la distinción entre concepto e
intuición es interpretada en Hegel, por medio de las categorías del ser-en-sí y del serfuera-de-sí
del espíritu. En la relación conceptualizadora y conceptualizada con la
realidad, el espíritu se reconoce en las cosas, derriba la apariencia de la extrañeza. Lo
racional objetivo y lo racional subjetivo coinciden; al contrario, en la relación sensible
el espíritu se enajena a sí mismo, no se percata todavía de la extrañeza del objeto como
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