Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
hombre sea caracterizable con las metáforas de señor y esclavo. Para Hegel pensar es el
dominar arquetípico.
Él se sitúa con ello en la tradición más antigua de la metafísica occidental. El
dominio no está entendido en esta tradición primariamente como un fenómeno humano
sino como uno cósmico. La estructura de la totalidad del mundo vale como una
configuración de dominio: el cosmos es un orden articulado – el poder articulador es el
omniabarcador nous, la razón universal. El nous domina, es la fuerza motriz en la
diakosmesis, en la articulación del mundo, y es el poder directriz en todo curso
mundanal. La tarea de todo dominio humano es ser una copia del dominio cósmico, es
reiterar la construcción del universo en la construcción del estado, es fundar la arché
entre bajo los hombres en la arché que rige transversalmente todo el cosmos. Sólo a
partir de esta concepción fundamental de la metafísica occidental, que la razón o el nous
domina lo ente íntegra y transversalmente, se puede entender el sentido de la sentencia
platónica, según la cual deberían ser o bien los reyes filósofos o bien los filósofos reyes.
Sólo entonces estaría el orden de las cosas humanas anclado en el orden del cosmos
mismo y por ello de modo permanente, verdadero y recto. Sobre el gran trasfondo de
esta tradición metafísica tiene que ser vista y comprendida la interpretación de Hegel de
dominio y esclavitud y la conexión con el problema de la autoconciencia. En todo caso,
el motivo tradicional se ha agudizado de un modo peculiar y único en el idealismo
“absoluto”. Entre Hegel y Platón hay acuerdo en que el dominio del pensar significa un
suprapoder del pensar sobre la sensibilidad.
Inmediata y regularmente el hombre está caído en la sensibilidad de una doble
manera – que él confía en los sentidos en tanto acceso a lo real y que es arrastrado hacia
uno y otro lado por deseos y pasiones. En la lucha con la doble sensibilidad alcanza el
hombre el acceso genuino al ser en el pensar y el dominio de la razón sobre sus instintos
y afectos. En tanto piensa, entra en contacto con el poder dominante del universo
mismo y se abre la posibilidad de constituir su existencia en concordancia con el nous
cósmico. Pero para Platón, si bien lo racional es el poder dominante, que articula
demiúrgicamente el orden de todas las cosas, dirige el curso de todos los
acontecimientos, lo racional no es exclusivamente la totalidad de lo real. No todo lo que
es, es racional, de tal modo que sea sustancialmente “razón” – y nada más. Más bien
permanece en Platón la razón universalmente dominante ligada a lo irracional, a un
fondo oscuro, a la chorá, la proto-materia; en ella efectúa la razón su obra; las cosas
singulares, en total, son mixturas de lo racional luminoso y de lo irracional nocturno,
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