Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
superado en el examen a fondo de las posiciones límite. En ello fue ante todo
significativo que Hegel determinara el “dominio” del señor a partir de la relación con el
trabajo. El señor no trabaja, ya que el esclavo lo hace por él. Con ello el ser-señor del
señor es pensado desde el ser-libre-del-trabajo, a saber, a partir del ocio eximido de
trabajo, que fue en la antigüedad el presupuesto vital de la theoria.
Pero Hegel no entrega determinaciones inmediatas sobre el dominio, a saber,
trabajo; por de pronto y según parece, hace un uso metafórico de una comprensión
incidental de dominio y trabajo con el fin de circunscribir posiciones fundamentales
ontológicas, que el “espíritu” atraviesa en el camino del encuentro consigo mismo y la
aparición de sí mismo, esto es, en el curso de la “Fenomenología del espíritu”. Sin
embargo, esta comprensión incidental, que él utiliza operativamente, es de una
esencialidad tal que resulta difícil creer que Hegel haya utilizado una metáfora, que de
todos modos hubiese podido reemplazar por cualquier otra. Y de hecho hay aquí entre
las metáforas y el asunto metafóricamente señalado un parentesco oculto y objetivo.
Ciertamente opera Hegel con los conceptos señor, esclavo, goce, trabajo, deseo libre e
inhibido, etc., para mostrar la tensión contraria de la doble conciencia de sí mismo: de
la conciencia de sí que suprime la extrañeza del objeto, que se ha reconocido en él, y de
aquella conciencia de sí para la cual el objeto es todavía lo extraño externo, en el cual
ella se atrabaja. Pero Hegel asume las metáforas porque entiende el pensar en un sentido
profundo como lo esencial señorial. Él pudo orientar el pensar sobre esclavitud y
dominio por principio de acuerdo a la pregunta por la esclavitud y dominio del pensar,
porque para él el dominio más elevado y propio, su prototipo puro, radica en el pensar –
la esencia del pensar significa precisamente dominar. Contra un tal punto de partida
levanta el sano sentido común, corriente, cotidiano, toda una serie de objeciones
plausibles. El dominar, se dice, es un asunto real, concierne a la “vida real”, no sólo a la
pensada; aquí se estrellan duramente las cosas en el espacio; aquí se trata de poder, de
presión y opresión, de sometimiento, de lucha y guerra, y otros. El dominio se decide en
el campo de juego de los poderes fácticos. Pero el “pensar” es, de acuerdo a la opinión
cotidiana, la fuerza más débil, tiene la potencia más pequeña. Hacerse la idea, imaginar,
representar, se puede bastante y con poco esfuerzo, pero estas construcciones ligeras no
tienen ningún valor, son meras urdimbres del pensamiento. Un dominio del pensar
aparece así casi como algo risible y cómico. Pero para Hegel no se trata de que en el
pensar también se de un fenómeno de dominio y esclavitud y precisamente no sólo en la
esfera de los poderes concretos; ni tampoco se trata de que la condición del pensar del
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