Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
el objeto. Señor y esclavo no pueden ser traídos a una unión plana, con lo cual su
diferencia llegara a desaparecer. Antes bien, el señor tiene que reconocerse en el
esclavo y viceversa; el esclavo tiene que ser esclarecido como el ser-fuera-de-sí del
señor y el señor como el esclavo que se ha liberado al puro ser-para-sí. En su reunión se
tiene que conservar, en cierto sentido, su diferencia, pero siendo entendida como una
identidad en la no-identidad. Esta unidad especulativa de señor y esclavo encuentra la
conciencia cuando piensa en el curso que ha seguido de camino a la autoconciencia:
primero el objeto o el ente fue para ella el objeto sensorial macizo, sólido, que se puede
agarrar, ver u oír; él simplemente estaba ahí impenetrable en su facticidad; la conciencia
tenía sólo que aceptarlo; pero el movimiento espiritual consistía, cada vez más, en
atravesar la cáscara sensorial, en la que lo ente se le contraponía, y sobre todo
desarrollar la espontaneidad en sí misma, transitar desde el mero intuir al hacer; el
trabajo como anhelo contenido significa ya la supremacía del hacer, en todo caso, de un
hacer sensorial, ante un intuir sensorial; pero todavía el objeto es lo extraño, en el cual
el hacer se afana, se atrabaja. Recién cuando en la cosa misma se ha encontrado el
concepto, cuando el concepto es comprendido no como mi agregado subjetivo, sino
como la esencia interna de la cosa misma, la conciencia se ha convertido en pensar. El
pensar no lo determina Hegel, como lo hacemos ingenuamente en la cotidianidad, en
tanto un representar conceptual de cosas, que en sí mismas son objetos sensoriales; el
pensar es para él la relación con lo ente objetivo que encontramos, relación que
atraviesa la cáscara sensorial y captura la esencia de la cosa misma como concepto
puro. “Comportarse con respecto la esencia objetiva, de tal modo que tiene la
significación del ser-para-sí de la conciencia, para la cual ella es, quiere decir pensar.”
O: “para el pensar no se mueve el objeto en representaciones o figuras, sino en
conceptos.” 25 Si la conciencia aceptante (= el esclavo), limitada por la autosuficiencia
del objeto, se ha convertido en conciencia pensante, entonces se desploma para ella la
extrañeza del objeto: el concepto en la cosa y el concepto en el entendimiento pensante
son “lo mismo”. El pensar así entendido trae al esclavo la libertad; él no está más
encadenado a otro que es distinto de él. Este grado de libertad lo ve Hegel realizado en
el estoicismo. Pero en la libertad estoica, en la cual la contraposición señor y esclavo se
presenta ahora como inesencial, no se ha realizado todavía la producción de una única
autoconciencia, que realmente disuelve las figuras una en otra. Esto intenta el
25 G.W.F. Hegel : Phänomenologie des Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 151. (Fenomenología del
Espíritu, ed.cit. P.122)
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