Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel
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Eugen Fink<br />
Fenómenos <strong>fundamentales</strong> <strong>de</strong> <strong>la</strong> <strong>existencia</strong> humana /extracto/<br />
re<strong>la</strong>ción <strong>de</strong>l esc<strong>la</strong>vo con <strong>la</strong> realidad in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong>l mundo objetivo no es fácil,<br />
ingrávida, como para el amo, no es lo gozador que no experimenta <strong>la</strong> dureza <strong>de</strong> lo real,<br />
sino que es <strong>la</strong> re<strong>la</strong>ción gravosa <strong>de</strong>l trabajo. Sólo a través <strong>de</strong>l esc<strong>la</strong>vo llega a ser el goce<br />
para el amo, a saber, es posible <strong>la</strong> negación <strong>de</strong>l todo ligera <strong>de</strong> <strong>la</strong> realidad autónoma y <strong>de</strong>l<br />
autogoce <strong>de</strong> su ser-para-sí. Si bien el esc<strong>la</strong>vo es una cierta forma <strong>de</strong> <strong>la</strong> autoconciencia,<br />
él <strong>de</strong>be intentar <strong>la</strong> negación <strong>de</strong>l objeto; pero <strong>la</strong> negación esc<strong>la</strong>va es impotente, el<strong>la</strong> no<br />
pue<strong>de</strong> superar <strong>de</strong>l todo el ser in<strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong>l objeto, sólo pue<strong>de</strong> transformarlo, es<br />
<strong>de</strong>cir, e<strong>la</strong>borarlo. Con ello Hegel ha logrado un punto <strong>de</strong> partida para una <strong>de</strong>terminación<br />
esencial metafísica <strong>de</strong>l trabajo. El trabajo es el intento <strong>de</strong> superación <strong>de</strong> <strong>la</strong> naturaleza<br />
in<strong>de</strong>pendiente, es el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> <strong>la</strong> impotencia humana sobre el<strong>la</strong>. A través <strong>de</strong>l trabajo <strong>de</strong>l<br />
esc<strong>la</strong>vo permanece <strong>la</strong> libertad <strong>de</strong>l amo, que se <strong>de</strong>leita en el goce, mediatamente referida<br />
a <strong>la</strong> realidad insuperable. El amo está con su libertad referido a esto: que el esc<strong>la</strong>vo<br />
realiza el trabajo; el amo pue<strong>de</strong> negar “íntegramente” <strong>de</strong> modo fácil, pues el esc<strong>la</strong>vo<br />
ejecuta <strong>la</strong> <strong>de</strong>nsa negación parcial; el amo entonces es el esc<strong>la</strong>vo <strong>de</strong>l esc<strong>la</strong>vo, porque está<br />
así referido al esc<strong>la</strong>vo y, en su libertad, es <strong>de</strong>pendiente <strong>de</strong> su esc<strong>la</strong>vitud. El dominio se<br />
convierte él mismo en esc<strong>la</strong>vitud.<br />
Y ahora muestra Hegel esta inversión también en <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud. La esc<strong>la</strong>vitud<br />
sabe <strong>de</strong>l señorío; por <strong>de</strong> pronto: el<strong>la</strong> lo tiene a <strong>la</strong> vista objetivamente, precisamente en el<br />
señor. El aspecto <strong>de</strong>l señor mediatiza <strong>la</strong> posibilidad <strong>de</strong> <strong>la</strong> libertad. Pero a <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud se<br />
ha llegado en general porque el esc<strong>la</strong>vo ha vivido en el miedo <strong>de</strong>l “señor absoluto” – <strong>de</strong><br />
<strong>la</strong> muerte; el esc<strong>la</strong>vo ha preferido <strong>la</strong> vida a <strong>la</strong> libertad; en toda esc<strong>la</strong>vitud se escon<strong>de</strong> el<br />
miedo a <strong>la</strong> muerte. Esta es una comprensión fundamental <strong>de</strong>l sentido <strong>existencia</strong>l <strong>de</strong> toda<br />
esc<strong>la</strong>vitud. Del esc<strong>la</strong>vo dice Hegel: “él se ha estremecido por completo en sí mismo y<br />
todo lo fijo ha temb<strong>la</strong>do en él” 24 . El esc<strong>la</strong>vo ha experimentado entonces el terror <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
in-finitud en el miedo a <strong>la</strong> muerte y con ello ha gustado ya <strong>de</strong>l libre ser-para-sí. Sin<br />
embargo, el esc<strong>la</strong>vo experimenta su ser-para-sí precisamente en aquello que parece ser<br />
el sello <strong>de</strong> <strong>la</strong> esc<strong>la</strong>vitud, en el trabajo. El goce <strong>de</strong>l señor tiene tan sólo un carácter<br />
evanescente; ésta es <strong>la</strong> experiencia antigua <strong>de</strong> <strong>la</strong> hédone; el goce consume el objeto <strong>de</strong><br />
goce, lo aniqui<strong>la</strong> y se aniqui<strong>la</strong> con ello a sí mismo; el goce no va más allá <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
naturaleza efímera <strong>de</strong> su realización; el trabajo, al contrario, que no consume ni<br />
aniqui<strong>la</strong>, sino sólo transforma, tiene una <strong>existencia</strong> permanente en <strong>la</strong> constancias <strong>de</strong> <strong>la</strong><br />
propia construcción <strong>de</strong> su obra. El trabajo, dice Hegel, es un anhelo contenido. Por <strong>de</strong><br />
24 G.W.F. Hegel : Phänomenologie <strong>de</strong>s Geistes (Hoffmeister), Hamburg 1952, 148. (Fenomenología <strong>de</strong>l<br />
Espíritu, ed.cit. P.119)<br />
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