Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
de la existencia humana en tanto un ser-junto-a-cosas-disponibles. En otras palabras, la
mirada a las cosas que por su lado ya presuponen la situación de la existencia
comprensora-de-cosas, está aquí, por así decirlo, remitida a la existencia humana. La
óptica de lo condicionado se asienta sobre lo condicionante – y lo traslada a su esencia
originaria.
Es decisivo, para nuestro intento de dar inicio a una interpretación filosófica de
la vida humana, el rechazo de lo obvio, el desligarse de lo conocido de suyo, en que, por
de pronto, nos encontramos. Pero esto no mienta un suprimir y un apartar esta
cognoscibilidad, sino su transformación en un problema. La filosofía, dícese desde hace
tiempo, no tiene que ver con lo meramente fáctico, con los “hechos”, con la plenitud
colorida, variada y confusa de los fenómenos – ella se dirige sobre todo a la esencia.
¿Surge ya una pregunta filosófica por el hombre, cuando hemos divisado y aclarado el
material sinfín de las ciencias positivas, en orden a qué estructuras universales,
invariables se sostienen en el cambio de los tiempos y de tipos de humanidad De
ningún modo. Siguiendo este camino llegaríamos como mucho a tipologías demasiado
inconexas y vacías, a esquemas abstractos – pero no a genuinas miradas esenciales. La
esencia no es tanto lo universal del fenómeno, sino mucho más el fundamento del
fenómeno, el origen de lo múltiple. Muy peligroso y escabroso se vuelve el uso del
término “esencia”, cuando, con ello, se piensa en un prescindir de la “existentia”, en una
abstención de establecer realidad. La esencia de la existencia humana jamás es
aprehensible si uno quisiera con ello abstraerla de la realidad. La realidad de nuestra
existencia es el presupuesto de todas nuestras distinciones entre esencia y factum. No
podemos especular sobre nosotros mismos, suspendidos en el espacio vacío; hemos de
ser nosotros mismos, en tanto especuladores, y este presupuesto ontológico es
irrevocable. Con las cosas, que nosotros mismos no somos, podemos llevar a cabo el
experimento de pensamiento de separar “essentia” y “existentia”, podemos distinguir el
qué-es del que-es. Pero esto, sobre lo cual descansaba otrora la así llamada “prueba
ontológica de Dios”, a saber, en la insoluble trabazón del ser real y la esencia en el ente
supremo, precisamente vale, de alguna forma extraña, también para el hombre, quien,
sin embargo, no es elevado a un ser necesario, a través de ello. Si preguntamos,
entonces, por las estructuras esenciales del hombre, no nos guía en esto ni la mirada a
una ipseidad que se sostiene en todo cambio histórico, ni la “intuición-de-la-esencia”
que prescinde de lo fáctico. Por el contrario, debemos intentar conservar todos los
enunciados acerca de los “fenómenos fundamentales” de nuestra existencia [Existenz]
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