Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
extraviado en lo ente objetivo. Hegel opera con un doble concepto de autoconciencia.
Una vez lo entiende tan sólo como el “formal saberse”, precisamente lo que
habitualmente se quiere decir con “autoconciencia” – el autoconocimiento interno de la
vida yoica que se vivencia a sí misma. Este “saber-se” del yo es siempre de modo
adjunto un saber de objetos. El concepto especulativo de la autoconciencia surge recién
cuando el yo se reconoce en el objeto – o formulado de otra manera, cuando puede
borrar al objeto como una extrañeza que le está enfrente y recuperarse a sí mismo desde
lo extraño aniquilado. La producción de la autoconciencia genuina es entonces
necesariamente una negación de la independencia del objeto extraño. Sólo puede
acaecer como disputa. Hegel expone la disputa dialéctica entre el yo-conciencia y la
conciencia del objeto como si fuera una disputa entre dos personas que pretenden
afirmarse una contra otra; habla de una disputa de dos figuras, dos modos de la
conciencia; para una, el objeto es nada, está ya en sí misma – para la otra, el objeto es
aquello más allá del cual no se llega, quedando al mismo tiempo aferrada él y
esforzándose en borrarlo. “La relación de ambas autoconciencias está entonces así
determinada, en que se pruebe a sí misma y entre sí, por medio de la lucha de la vida y
la muerte” 23 . Desde esta lucha se desprenden ellas en una disimilitud; una es la
autoconciencia independiente, que es sólo para sí – la otra es la no independiente, a la
cual lo verdadero le es todavía externo, estando encadenada al objeto.
A una la llama Hegel el amo, a la otra el esclavo. Para el amo el ser objetivo es
sólo lo negativo, en lo que él ha hecho la experiencia dialéctica; pero, para el esclavo, el
mundo objetivo tiene todavía significación real, todavía está sumergido en él. Hegel
comienza pues con la interpretación de las dinámicas relaciones contrarias de dominio y
esclavitud; esta relación no está “detenida”, no es fija, se trastoca en sí misma.
Hablando metafóricamente: el amo es el poder independiente, que se afirma en la
negación de todo lo otro; en el negar alcanza su más puro ser-para-sí; pero en su negar
no desaparece lo negado: ello está todavía ahí como algo constante para el esclavo. El
esclavo es esclavo del amo. Su hacer es mediatamente el hacer del amo, la libertad, en
la cual el amo se encuentra, está posibilitada por el esclavo. A través del esclavo el amo
se relaciona con aquello que propiamente ha negado. Hegel simboliza esto a través del
goce. Goce es aniquilación, eliminación de lo ente extraño. Esto es algo fácil para el
amo porque es el esclavo quien le ofrece los frutos de su trabajo para el goce. Porque la
23 G.W.F. Hegel: Fenomenología del Espíritu (Hoffmeister), Hamburgo 1952, 144.
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