Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
mismo tiempo expresión de la paz social y la guerra social, de la asistencia interhumana
y de usufructo parasitario. Los rasgos negativos en la imagen del trabajo humano son
tan esenciales como los positivos; se co-pertenecen. La mirada a su tensión dialéctica
no necesita conducir, en todo caso, a nuestro “reconocimiento” de lo hostil; la toma de
posición moral respecto a ello queda abierta. Pero aquí se trata de una consideración de
los fenómenos fundamentales humanos “más allá del bien y del mal”. El compenetrarse
recíproco de trabajo y dominio determina en buena medida la comunidad humana en
general; la humana sociedad es (si no exclusivamente) comunidad productiva y
estructura de dominio.
De un modo principal, grandioso, esto se ha constituido detalladamente en tema
– en Hegel y en Marx. Ciertamente, estos no son los únicos pensadores sociales que
estaban abiertos a este problema – pero con ellos este pensamiento ha experimentado un
tratamiento que precisamente no ha sobrepasado lo ambiguo-dialéctico de estos
fenómenos. Si bien Marx, de un modo explícito, toma posición “contra” Hegel en la
formulación de este problema, permanece sin embargo referido a él. Intenta invertir
nuevamente el “trastocamiento” de Hegel que puso todo de cabeza, a saber, en el
concepto, queriendo retornar a una contemplación natural; pero lo “natural” no es para
él la naturaleza en un sentido libre de lo humano, sino que es el hombre activo
productor. La óptica de Marx es una pragmática deliberadamente buscada, que proviene
de un desmantelamiento de la metafísica idealista. En Hegel encontramos un modo de
pensar especulativo. Hegel y Marx, por una parte, se comportan como dos extremos;
por otra, persiste en ellos, a través de su diferencia, una coincidencia significativa de sus
pensamientos fundamentales sobre la esencia del trabajo. Es pues notable que Hegel
desarrolle sus pensamientos especulativos más profundos sobre el “trabajo” en un
contexto en el que no se tematiza como fenómeno fundamental antropológico; él lo
trata, en tanto hace uso de la metáfora que proviene del mundo laboral y reflexiona
también sobre los elementos de sus símiles. El gran contexto es la historia de la
“autoconciencia”.
El movimiento del espíritu, que Hegel despliega de modo pensante en su
decurso en la obra “Fenomenología del espíritu”, es un retorno: el espíritu sumergido
en lo ente objetivo, enajenado de sí mismo, intenta volver a producir su autoconciencia;
tiene que retraerse de la exteriorización; esto no puede suceder de un modo tal que
permanezca en su ya conocida yoidad, sino únicamente de un modo tal que se
reconozca en las cosas, que precisamente se recuerde a sí mismo en tanto está
168