Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
sus productos laborales, “ahorra” y llega así a la riqueza, o bien otro a través de
afortunadas herencias también lo hace. Cuando el rico no se disipa en el goce de su
riqueza y no se retira del trabajo, pero llega eso sí a desligarse de la actividad
“corporal”, pasando al trabajo directriz “mandante”, “planificador”, organiza el trabajo
como una estructura de dominio; encuentra a aquellos que, por el salario relativo a sus
ejecuciones laborales corporales, llevan a cabo sus indicaciones, que le prestan su
fuerza, que se convierten en instrumentos, en herramientas de su voluntad laboral
directriz. Cuando acontece voluntariamente una tal subordinación, por decirlo así,
significa así una relación contractual entre dos individuos libres, apenas puede objetarse
algo en contra. Se puede quizás reclamar contra la injusticia de la naturaleza, que dota a
unos de mayor inteligencia que a otros, pero sin alterar nada. Los seres humanos no
tienen todos la misma chance en la existencia. Hay que arreglárselas con la injusticia de
la naturaleza. Pero no con la injusticia de las relaciones sociales generadas por los
hombres, no con la injusticia de las instituciones, aunque, gracias a su dignidad, tienen
un carácter casi sagrado. Si, a través de la estructura institucional de una agrupación
social, acaso a través del aseguramiento jurídico del poder económico acumulado en
pocas manos, a los trabajadores no les queda otra elección que venderse ellos mismos,
ofreciendo su “fuerza de trabajo como mercancía”, sin tener la capacidad de lograr para
sí el necesario sustento vital con su trabajo libre y autónomo, entonces está dada una tal
degradación objetiva del hombre libre a través de relaciones sociales objetivamente
existentes, que se genera un estado revolucionario. El hombre se ha convertido en un
esclavo, aunque posea todavía el “derecho a voto democrático”. Esto no está dicho con
una indignación moral entre líneas. La esclavitud es el nivel más bajo en la gradiente del
poder. Sería tal vez pensable una humanidad que a partir de la “voluntad de poder”
quisiera, a sabiendas, afirmar una tal “injusticia” – y que también le concediera al
enemigo la posibilidad de levantarse contra eso, rebelarse contra eso. Los romanos no
condenaron moralmente el levantamiento de Espartaco, lo sofocaron con el poder de las
armas. La división del trabajo, que no es tan sólo una división en diferentes funciones
laborales, sino que desgarra el sentido unitario del trabajo, de tal modo que a unos sólo
le queda el esfuerzo, a otros sólo el goce, significa pues la alienación más dura y más
extrema que en absoluto es posible en el campo de este fenómeno fundamental humano.
El trabajo se disgrega en dos extremos; la producción pierde la relación con el producto;
la unidad creadora, que hasta ahora comprendía y englobaba la humanización de las
cosas y la cosificación del hombre, se quiebra. El hombre se descompone al mismo
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