Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
agricultor – que representa en general un momento de todo trabajo humano; es más, de
modo oculto se presenta también en el trabajo artesanal. Doquiera que el trabajo es
experimentado como un ir junto con la naturaleza, como un vibrar con sus fuerzas
creadoras más fuertes, suprahumanas, como un ser-dependiente del actuar humano
respecto del favor o disfavor de potencias cósmicas, allí el hombre no afirma un
limitado poder propio contra la naturaleza – el trabajo no es primariamente enemistad
con la tierra – él se convierte en el medio insigne de una armonía rítmica con el dominio
de la potencia natural. El trabajo se convierte en amistad con la naturaleza, en una
paridad con su ofrecimiento donativo, se convierte en un co-trabajo con las fuerzas
fructíferas, productoras, procreadoras del todo. El trabajo es la realización de una
participación terrenal-activa del hombre en la creación continua del mundo.
El trabajo humano indica así una notable faz doble, es ambiguo: es
servidumbre y felicidad del logro, es expresión del poder libre del hombre enajenado
de la naturaleza y es, al mismo tiempo, expresión de su profunda impotencia; es, al
mismo tiempo, enemistad y amistad con la tierra, tiene a la vez una impronta
demiúrgica y fitúrgica. Para la mirada obtusa, estos momentos-contrarios
dialécticamente ligados se separan en oposiciones estables, acaso en la oposición del
trabajo rural y citadino, por un lado el trabajo labriego de la crianza de ganado y, por
otro, el trabajo artesanal-industrial. Pero, en verdad, estos caracteres opuestos se
compenetran en cada tipo de trabajo; ellos constituyen un campo de tensión de
intensidad vibrante: el martillo y la hoz se copertenecen.
Y una contra-relación en la obra del trabajo humano, igualmente esencial y
ambigua, es la contraposición ya aludida de producción y desfiguración. El hombre
manufacturero se convierte en origen de lo ente, de una especie completamente nueva:
a partir de la libertad humana surgen cosas que no se presentan en la naturaleza; el
hombre se convierte en arjé, en lugar originario, en fuente del ser. Pero la libertad es
semánticamente equivalente a la autoposición y autoafirmación humana. La mismidad
de la existencia, empero, quiere decir siempre también una extrañeza frente a la
naturaleza: el trabajo, como un modo de la manifestación de la libertad, descansa en el
extrañamiento posibilitante del hombre que se ha desligado de la naturaleza cobijadora
hasta tal extremo que, en su ponerse fuera del cobijo, añora volver. El trabajo es
siempre comunicación intencionada con el entorno: el hombre humaniza las cosas – y
se cosifica involuntariamente él mismo en ello. En el intento de borrar su
extrañamiento, se enreda cada vez más en productos enajenados. Él se rodea con las
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