Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
humano una resistencia, que no puede ser nunca totalmente superada. El trabajo del
hombre siempre se agota en la tierra inagotable; permanece siempre como mera transformación,
nunca puede crear a partir de la nada. En el trabajo hay un momento
negativo, negador. Él niega lo dado inmediatamente, el objeto natural intacto, no lo
asume como es, le impone una forma, le imprime una figura externa; pero la negación
siempre es precisamente sólo parcial; el trabajo no trae consigo una total negación de la
materia natural; él la niega sólo hasta el punto de tener en ella un sustrato positivo para
su negación; él está al mismo tiempo tan referido a ella, que persigue anularla. La cosa
natural – o más ampliamente: la tierra como lo salvaje – es vivenciada como resistencia
opuesta, casi enemiga. El trabajo adquiere así el carácter de una hostilidad del hombre
con la tierra. Cada cosa artificial que el hombre hace es un testimonio orgulloso de su
triunfo; él ha traído algo a la existencia que la naturaleza no pudo traer desde sí. Él, en
cierto modo, la ha burlado. En el orgullo de su libertad olvida que él mismo, junto con
su libertad, quizás es sólo un rodeo de la naturaleza. En todo caso, también en sus más
orgullosos triunfos no puede el hombre nunca absolutamente vencer sobre la naturaleza:
queda remitido a su resistencia y tan sólo en esta esfera relacional tiene sus creadoras
posibilidades de cambio y metamorfosis. Esto vale para cada tipo de trabajo humano.
Porque el momento de la hostilidad, de la violencia y de la resistencia sorprenden
especialmente en el trabajo del artesano, del demiurgos, lo llamamos la impronta
demiúrgica del trabajo humano. El demiurgo se encuentra remitido a una materia
natural que deforma violentamente, esto es, a una figura preproyectada que yace en su
espíritu, no como tendencia en la cosa natural misma. La madera carece del impulso a
convertirse en una mesa; el hierro no está en pos de convertirse en un hacha, un
martillo, un arado; el animal no quiere en su carne convertirse en alimento humano, en
su piel, cuero, zapatos, etc. La finalidad humana llega a ser impresa contra la finalidad
natural de las cosas. El trabajo se realiza en una contratensión hostil contra el impulso
inmanente de las cosas naturales.
Manifiestamente es de otro modo el asunto cuando el hombre – como por
ejemplo en el labrantío – no se dirige tanto contra la naturaleza, sino más bien según
ella, cuando intenta ir con las fuerzas naturales y con las tendencias naturales.
Ciertamente, la pradera y el campo de labranza no son algo dado naturalmente; ya es lo
salvaje explotado, es campo roturado; y también la crianza de ganado significa un
trastorno de la naturaleza salvaje, una doma, una domesticación, una crianza planificada
de animales. Pero el trabajo del agricultor está inmerso en las tendencias naturales, no
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