Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
tienen finalmente que remitir alguna vez a un primer cántaro, para cuya fabricación el
alfarero originario carecía de modelo, a no ser que haya copiado formas huecas que
quizá se presentan en la naturaleza.
El primer alfarero tuvo que situarse absolutamente en una mirada previa a la
“idea”, al arquetipo puro del cántaro. Él fue un imitador de la idea. A la fabricación de
una cosa artificial le pertenecen, por lo menos, ambas partes: un material configurable y
una mirada previa a la idea – y luego la tercera parte: el hombre modelador. Es muy
significativo que, para la comprensión antigua del trabajo, se destaquen sobre todo el
material y la forma artificial como momentos centrales; la acción humana casi es vista
como un medio, en el cual se lleva a cabo la fusión de materia y forma. Y el hacer
mismo no se entiende tanto como acción de la libertad, sino más bien como un tipo
determinado del “comprender”, del estar familiarizado con el modo como tienen que
fundirse materia y forma para estar unidas de recta manera. El hacer operante tiene
preferentemente el carácter de un arte rico en saber; la techne se acerca a la episteme,
sólo que precisamente la episteme se relaciona en sentido estricto con algo que es desde
sí mismo, que no llega a ser a través del hombre. La recta composición, el recto
ensamblaje de materia y forma permite que un ente de una especie propia, a saber, la
cosa artificial, salga a luz. El efectuar operante de una cosa artificial configurada es el
expedir a lo abierto; aparece, se asoma desde el ocultamiento, sale a luz. Producir es
siempre un traer fuera, a la luz. Y así es el momento de la “claridad” de una
significación esencial en la techne griega. La naturaleza, la physis, genera sus criaturas
de tal manera que permite que brillen entre el cielo y la tierra; en el crecimiento está
también co-pensada la claridad. Por cierto, la techne presupone ya en cada caso la
physis, la naturaleza que es por sí misma; de ella extrae el hombre el material
modelable, que, empero, tiene ya, en cada caso, una forma natural; él mismo como
fuerza modeladora pertenece también a la naturaleza y, finalmente, está ya referido a la
idea perenne, que él contempla o que imita de un modelo terrenal. Pero, mientras que la
fuerza de la naturaleza clarificadora-generadora de la naturaleza es ilimitada, la fuerza
clarificadora-generadora del técnico humano es limitada, presupone la physis, la
materia, y la idea – y es, en su totalidad, sólo una imitación de un construir originario.
Pero los griegos no vieron sólo la “oposición” de la naturaleza y de la producción
humana, de physis y techne, ellos vieron también un vínculo profundo, esencial. Y así
pudo finalmente para Aristóteles la techne, como la fusión de materia y forma (de hyle y
morphe), arrojar de modo originario el modelo de su interpretación ontológica del ente.
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