Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
carácter general le advienen distintas especies y diferentes ejemplares Acaso como el
ser-árbol a todos los árboles, a encinas, hayas, pinos, etc. Análogamente, ¿corresponde
así el humano ser 3 a todas las especies humanas, a los pueblos y razas y finalmente a los
individuos ¿Se comportan los individuos respecto al humano ser, como una cosa
singular, ejemplar al género ¿O fracasa aquí la lógica corriente con la representación
usual de la subordinación del individuo ejemplar bajo especies y géneros De todas
maneras no se puede convencer a ningún hombre viviente que sólo tiene una
participación parcial del humano ser. Si los griegos se consideraban los auténticos y
rectos seres humanos y despreciaban a los bárbaros, no era esto la expresión de una
huera arrogancia, sino expresión de la certeza interior de que se hallaban en la
experiencia de la plena y total existencia. Y esto vale, por doquier, de modo similar para
todos los pueblos “elegidos”. Que la existencia humana es vivenciada en cada caso en
mi perspectiva, en cada caso concebida en mi interpretación – y que, sin embargo, en
ello está la existencia en su totalidad, es una paradoja, que tiene sus dificultades
conceptuales excepcionales, pero no obstante su realidad vivencial.
Se ha intentado de vez en cuando establecer aquí una lógica particular, que se
apegue a las “expresiones ocasionales”. Pero nosotros opinamos que esto no basta – que
se debe recurrir a los medios conceptuales de la dialéctica hegeliana.
La existencia humana – nosotros mismos la somos, decíamos; no es un tema que
tengamos enfrente. Estamos en la existencia. Es lo más conocido de todo lo conocido.
Pero en tanto esto conocido, no se presenta junto a otras cosas conocidas; tenemos, en
general, en la situación de la existencia, sólo cosas conocidas y desconocidas. Que los
objetos, piedras, plantas, animales, etc., nos puedan ser conocidos o desconocidos, ya
presupone nuestro estar-en 4 la existencia. La existencia humana es para nosotros el
lugar de todo comprender y no comprender, el lugar de todo concebir y el lugar de todo
enigma. Y por eso la existencia misma nunca es para nosotros, en un mismo sentido,
conocida o desconocida, familiar o extraña, como las cosas. Estar familiarizado con las
cosas es un modo especial de nuestro existir; pero esto no tiene que significar que
nosotros mismos estamos de igual modo “familiarizados” con nuestra existencia, con el
medio de familiaridad con las cosas. Cómo, eventualmente, la existencia se entienda a sí
misma o cómo se vuelve ella misma enigma, problema, no es jamás equivalente a los
3 En adelante traducimos ‚Menschsein’ como ‚humano ser’, para distinguirlo de ‚Mensch’ ‘ser humano’.
(N. de la T.)
4 ‚Insein’ término técnico que remite a Heidegger, si bien en una modalidad distinta. Nos atenemos aquí a
la traducción de Ser y Tiempo de Jorge Eduardo Rivera. (N. de la T.)
15