Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Ya decíamos que tal producir de obras no exhibe jamás un proceso indiferente –
que aquí el hombre no manipula solamente una materia extraña, que él mismo no puede
sustraerse a este acontecer. En el trabajo yace un poder mágico, demoníaco. Este poder
no le es otorgado sin más al hombre, no le es dado sin riesgo; obviamente, él no
conserva del todo su soberanía ante su “capacidad”. Prometeo le ha robado el fuego a
los dioses, fuego que posibilita la técnica humana; por cierto el rayo de Zeus no fue sólo
un pálido reflejo – y, no obstante, se refleja en la fuerza creadora finita del hombre una
cierta, lejana semejanza con dios, fuerza que no es sólo finita porque esta limitada como
fuerza, sino porque no puede producir nada originario, tan sólo puede transformar y
deformar lo-que-ya-es. El hombre tiene la potencia inhabitual de una poiesis limitada,
finita – él no crea ni como dios ni como la naturaleza – pero puede, en su libertad,
transformar, modificar las cosas que la naturaleza hacía aparecer en su imagen natural;
él tiene el poder de la des-naturalización. Esto no quiere decir una superación de lo ente
natural en todos sus rasgos, sino una impronta, la impresión de una figura y estructura,
de las que las cosas naturales por sí mismas carecen. El hombre atrapa al vacuno
retozante que vive salvajemente y lo somete a su arado; separa la hierba de la maleza,
introduce una distinción en el mundo vegetal que la naturaleza no conoce; guarda lo que
le es útil y destruye lo que le es inútil; determina en cada caso las cosas según sus
finalidades; se eleva a la pretensión de que todas las criaturas vivirían por mor de él, que
su única finalidad vital sería servirlo. El hombre afirma su superioridad sobre todas las
cosas de su entorno, y no sólo en el pensamiento, sino en la acción operante. Pero en
tanto él se afirma así, se sostiene a sí mismo y trabajando somete las cosas del entorno,
se pierde. La libertad, que se manifiesta verazmente, se extravía – no puede sostenerse.
Cada osadía de la libertad es una cierta pérdida de sí mismo, significa una exposición.
Lo que aparece como señorío del hombre sobre las cosas, tiene todavía, al mismo
tiempo, un lado secreto, subterráneo: el hombre se pierde en las construcciones que él
hace – ofrece su vida, su esfuerzo, su pensamiento planificador al trabajo y se objetiva
en sus obras; el mundo humano, como concepto genérico de todas las relaciones entre
las cosas y el hombre, se modifica históricamente; cuanto más el hombre expone su
esencia creadora finita en las construcciones de su trabajo, más escapa de sí mismo,
fluye hacia los objetos creados. Fueron todavía las cosas en el estado salvaje inicial
“libres de lo humano”, así trae consigo la historia de la cultura laboral progresiva una
constante, creciente humanización de las cosas – pero al mismo tiempo,
subterráneamente, también una cosificación del hombre. El juego con el fuego
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