Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
un proceso natural – no de otro modo que el apareamiento animal y la incubación, no
de otro modo que el florecer de las flores o la caída de los copos de nieve. Al proceso
vital animal le pertenece el levantar construcciones, la terminación de una forma a partir
de “materiales” que, de por sí, no tienen tal forma, la cual les es pues casual. No es
decisiva la deformación de cosas a la mano y dotadas de una forma propia en una forma
artística, sino tan sólo la pregunta si una tal deformación proviene de la libertad o del
instinto ligado a la naturaleza. “Deformación” es en general una categoría válida en el
reino salvaje y en el reino de la cultura. La naturaleza todavía intocada, todavía
“salvaje”, no es de ningún modo un campo donde se dan sólo los movimientos
naturales, lo pesado que se hunde, lo liviano que sube, todas las cosas que anhelan su
“lugar natural” y cada ente que va en pos de su telos; no se debe pensar esta naturaleza
salvaje de un modo demasiado armónico, ni concebirla como un jardín paradisíaco; ella
está alborotada por la disputa de los seres vivos que ejercen violencia entre sí. La
utilización violenta de las cosas contra su finalidad innata pertenece al estado salvaje.
No es la finalidad interna del pasto ser devorado por una cebra – y no es la finalidad de
la cebra ser devorada por un león. Y de modo similar no es el fin inmanente de un
terrón, del tallo de paja y de las praderas, convertirse en “piedra de construcción” de un
nido de golondrinas. Pero tal deformación es una posibilidad “natural”; ella puede tocar
a muchas cosas. La deformación como tal no revela la esencia de la producción humana,
sino la realización libertaria de la deformación. La deformación ligada a lo natural, que
el animal lleva a cabo de acuerdo a desencadenados esquemas de reacciones, sucede,
por decirlo así, “sin distancia”; el animal no está abierto para el sentido de su hacer,
carece de una elección; no planifica, sobretodo no “proyecta”. El hombre tiene la rara
posibilidad de empuñar expresa y comprensivamente la posibilidad misma de la
“deformación” que ya se presenta en la naturaleza en tanto estado salvaje, y configurarla
a partir de su libertad. Él deforma con planificación y propósito. Él tiene la capacidad de
desligarse de lo presente y de adelantarse en su imaginación a lo futuro y, con la
previsión de lo futuro, transformar violentamente cosas dadas en el presente. Pero en
esta transformación queda el hombre referido al estado salvaje dado de antemano. Aún
cuando eleva el estado salvaje mediante sus construcciones culturales, haciéndolo
“desaparecer”, sin embargo no puede desplazarlo, realmente borrarlo. El estado salvaje
desaparece sólo a partir del mostrarse de las cosas, pero las sostiene bajo su poder
omniabarcante. Todo trabajo humano procura borrar el estado salvaje, pero tiene que
experimentarlo siempre como lo imborrable, en lo que desfallece fatigosamente. El
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