Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
14. El disonante doble carácter del trabajo: imposibilidad de dar cuenta
de las necesidades fundamentales – el vuelco necesario de las
carencias
En el intento de avanzar desde el conocimiento cotidiano del trabajo hacia un concepto
fundamental de este fenómeno vital, hemos arrancado del motivo fundamental que yace
en él y de otras “presuposiciones”. Ya el motivo muestra un carácter doble disonante,
singular. El trabajo humano está, por una parte, motivado por la necesariedad de la
existencia senso-corpórea; como criatura animal el hombre está sometido a una serie de
necesidades: tiene que alimentarse, reproducirse, conservar su vida contra las
inclemencias del tiempo, requiere alimento, vestimenta, habitación, y demás; él no es
autosuficiente, necesita de otros entes para sostenerse en el ser; tales necesidades tienen
la estructura del retorno rítmico; ellas no desaparecen con la satisfacción; el hartarse
conduce otra vez al hambre. El hombre está inserto en la naturaleza animal, en el salvaje
tumulto alborotado de lo vivo, donde cada criatura procura introducir en la propia trama
al ente extraño, por decirlo así, viviendo permanentemente del robo. Sólo que, por otra
parte, esta absorción y usufructo de cosas extrañas por parte del hombre no acontece en
la instintividad sorda, ciega, como en el caso de los otros seres vivos. Las “necesidades
naturales” de su vida senso-corpóreas están iluminadas de acuerdo al sentido, llevan
consigo una significatividad profunda, simbólica; ellas son modos de un trato mágicocomprensor
con los elementos, “encarnaciones de la tierra”, una comunión de la criatura
expuesta con el fondo materno del cual no se puede nunca escapar, ni eludir, que nos
sobreviene con cada bocado, con cada sorbo. En la imposibilidad de dar cuenta de las
necesidades fundamentales damos testimonio de nuestra pertenencia a la naturaleza
elemental; pero sabemos que este pertenecer y este saber nos separa de la planta y el
animal, y le da la intimidad de un sentir comprensor a nuestra relación con la naturaleza.
En el culto está establecida y conservada, en la gestualidad ritual, la apertura
comprensora originaria del hombre para la naturaleza que lo domina y, además, está
preservada contra el olvido; el culto tan sólo hace explícito lo que es vital como
devoción incipiente de la naturaleza en el trato humano con las cosas; el culto asciende
a lo festivo lo que diariamente es la realidad vital humana, expresa la profundidad del
sentimiento que de otro modo palidece en la cotidianidad. Es muy significativo el hecho
de que las acciones rituales se realicen de manera múltiple en formas estilizadas de
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