Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
este combate; pero la historia del hombre está llena de derrotas y victorias en la lucha
con el estado salvaje, y cada vez más crece el círculo de las cosas en las cuales el
hombre imprime su sello, el sello de su conmutación y transformación laboral. El
trabajo tiene el sentido de la supresión del estado salvaje. El ente que hasta ahora ha
sido abandonado a sí mismo tiene que ser “modificado” desde el hombre. En el estado
salvaje no hay “historia”; los árboles crecen como hace milenios, caen durante la
tormenta y se pudren; los astros siguen sus derroteros y sus órbitas regulan las
estaciones del año, los períodos de crecimiento y de detención. Recién con la irrupción
del hombre comienza el tiempo histórico: las cosas naturales portan formas humanas
ocasionadas por el trabajo; el hombre paulatinamente toma posesión del entorno
alcanzable para él, destruye el estado salvaje y lo transforma en paisaje cultural. Éste es
un camino largo, esforzado y siempre amenazado – pero es el camino del desarrollo
histórico, el curso del trabajo humano a través del tiempo. Y este curso incorpora cada
vez más cosas en lo humano; las cosas no permanecen fuera en una esfera libre de lo
humano, in-humana, ellas son, en cierto modo, arrancadas al terreno humano,
humanizadas. El hombre no queda pues frente a las obras que produce – él aporta su
espíritu, su fantasía, su fuerza inventiva, su voluntad y su energía – él se objetiva, en
cierto modo, a sí mismo en los productos de su trabajo, se exterioriza, pone ahí fuera su
interior – y se encuentra finalmente a sí mismo en las cosas por él configuradas de su
mundo laboral – pero, a sí mismo en una forma exteriorizada y objetivada.
Mucho depende de que él se reconozca a sí mismo en sus obras, que no vea lo
humano en las cosas como meras determinaciones naturales, habiendo perdido en tal
consideración lo que ha introducido en las cosas. Trabajo en tanto lucha con el estado
salvaje es, al mismo tiempo, siempre una autoexteriorización del hombre en su
construcción de obras. La conexión problemática de estado salvaje y autoexteriorización
del hombre en el trabajo se condensa en la pregunta de cómo el ser de la construcción
de la obra debe ser ontológicamente determinado.
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