Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Vale entonces mantenerse concientes de la mirada unilateral, si nosotros alguna vez
destacamos reflexivamente un fenómeno fundamental – como justo ahora, el trabajo.
Decíamos ya que él no puede ser “definido”, no puede ser subsumido en un
concepto general y presentado en sus diferencias específicas. Ahora bien, es empero
manifiesto que el concepto del fenómeno fundamental existencial, una y otra vez
utilizado por nosotros, es un concepto general, bajo el cual subsumimos muerte, amor,
juego, dominio y trabajo. Cabría preguntarse cómo habría que aprehender la relación
entre el concepto general y específico – si el esquema de género y especie se ajusta aquí
o no. En cada caso parece casi imposible indicar la “diferentia specífica” de cada
fenómeno fundamental en contraste con el concepto general. La cohesión de los cinco
fenómenos no puede aprehenderse con la arquitectura de “género“ y “especie”; ello nos
vincula con una lógica dialéctica todavía pendiente.
Al trabajo podemos describirlo en el mejor de los casos de “modo formalindicador”,
destacando algunos rasgos y caracteres. Buscamos ganar una salida con
vistas al motivo del trabajo humano. El hombre tiene que trabajar para poder
conservarse. No está como el animal inserto en un espacio vital biológico, en el cual
aquel está constreñido; cada especie animal tiene sus condiciones medio-ambientales,
encuentra ahí “alimento”, pastoreo y presa, se reproduce, y cada nueva generación tiene,
a grandes rasgos, la misma vida. Se modifican las condiciones medioambientales, acaso
a través de fluctuaciones climáticas y no puede la especie adaptarse, entonces
precisamente sucumbe. El animal no “modifica” la naturaleza en la que vive, a pesar de
que cava cuevas, construye nidos, a pesar de que el castor derriba árboles y construye
diques. Tal hacer animal, que nosotros humanos llamamos “trabajo” de acuerdo a un
antropomorfismo desfigurador, pertenece a la naturaleza. Ésta no es meramente el
modelo de materialidad inorgánica, le pertenecen, pues, también los seres vivos, las
plantas y animales, con todas sus expresiones vitales. La expresión vital animal, que de
acuerdo a su imagen fenoménica externa revela similitud con el actuar humano, está,
empero, mucho más cerca del crecimiento de la planta que de la acción humana. Sólo el
hombre transforma la naturaleza. Él está en cierto modo abandonado de ella, se ha
extrañado de ella – y por eso puede actuar contra ella.
El hombre se encuentra en carencias – como todo ser viviente; pero de la planta
y el animal se distingue, en principio, en cuanto sabe de esta carencia y se comporta
expresamente con respecto a ella. El comportamiento tiene en ello no sólo un carácter
contemplativo. Es su libertad, no sólo su inteligencia, que hace frente a la carencia, que
133