Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
misma”. También aquellos aspectos dobles, contradictorios, dan testimonio de cómo la
miseria y grandeza del hombre están íntimamente emparentadas – cómo sólo puede
edificar su grandeza precisamente sobre el terreno de su miseria. ¿Por qué trabajamos –
o por qué “tenemos que trabajar ¿No es deseable una sociedad en la que el trabajo sea
realizado por máquinas, robots, y que el hombre pueda vivir libremente el goce de su
existencia El mundo antiguo le dio la posibilidad del goce vital, dentro de un cierto
rango, a los ciudadanos libres a través de la institución horrorosa e inhumana de la
esclavitud, pero para ello tuvo que valerse de la existencia única en el tiempo de otros
hombres. La indignación moral ante tales asperezas es un noble sentimiento de la
filantropía, pero con ello se olvida con ligereza que la esclavitud continúa bajo otras
formas refinadas en el mundo moderno. En cierto sentido el hombre es absolutamente
un “esclavo”. No es un ente que se satisfaga a sí mismo, carece de la autarkeia. La
libertad – entendida a la antigua – es menos la soberanía de las decisiones volitivas que
el ser autosuficiente. Quien no depende de nadie, quien no requiere de nadie, quien se
satisface completamente: sólo él es verdaderamente libre. Patentemente no puede
decirse esto lisa y llanamente del hombre. Antes bien, vale para Dios. Pero también el
dios griego, a lo menos, como se refiere a él el mito, está bajo la moira, tiene por otra
parte muchas “necesidades”; si bien obtiene el alimento sin esfuerzo, no tiene que
“trabajar” para sobrevivir; su trabajo es más bien juego, esparcimiento como las
habilidades de Atenea o Hefestos. Quizás se muestra en esta actividad aligerada y libre
de esfuerzo de los dioses griegos un rasgo esencial del trabajo, que no surge de la
menesterosidad.
Para nosotros es por de pronto más sorprendente el carácter esencial opuesto del
trabajo: estar ligado a la penuria humana. El hombre se entiende como un ser viviente
indigente, carente, necesitado, como un esclavo de la naturaleza. No hay nada
repudiable en esta esclavitud de la naturaleza (naturalia non sunt turpia); constituye un
destino humano universal el ser dependiente, no poder valerse completamente de sí
mismo. A un hombre lo llamamos “libre”, cuando sobre el fondo de su dependencia
natural, que es irrevocable, conserva una cierta y limitada independencia, cuando no cae
en la dependencia de congéneres, en la dependencia de instintos y de pasiones ciegas,
cuando conserva y sostiene su ser-sí-mismo. La libertad del hombre no es pensable de
tal modo que excluye toda subyugación bajo necesidades naturales, ella se puede
constituir con sentido recién sobre el terreno de la ligazón natural. Si a ratos se juzga
esta “restricción” como menoscabo, se funda ello en la extendida minusvaloración
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