Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
nos dan como fenómenos intramundanos; ellos pueden ser señalados de modo
inmediato. Cada cual los conoce, cada cual está afectado por ellos; todos nos
encontramos en un orden laboral y en un orden de dominio; trabajo y dominio
pertenecen a cada sistema social. Pero del conocimiento cotidiano de estos fenómenos
no resulta todavía un concepto filosófico de ellos. Y, sin embargo, la determinación
conceptual tiene que partir por el conocimiento natural y cotidiano. En ello hay que
fijarse, en todo caso, que el conocimiento cotidiano del trabajo y dominio no mienta una
concepción intemporal, válida en todo momento. Más bien se encuentran estos
fenómenos fundamentales en cada caso en una situación histórica determinada, estando
expuestos a fuertes cambios. La comprensión cotidiana de trabajo y dominio es distinta
en la antigüedad y en la existencia moderna. Ahora bien, puede decirse también algo
similar de la muerte. Los momentos existenciales centrales experimentan en el curso de
la historia siempre nuevas conceptualizaciones e “interpretaciones”; de seguro que la
muerte ha sido concebida en la antigüedad de otro modo que en el medioevo cristiano y
de otro modo hoy. Pero no se trata ahora de este cambio de concepciones interpretativas
de sentido, si bien es importante y significativo. Trabajo y dominio dependen no sólo
del cambio de las concepciones históricas, ellos mismos son fuerzas configuradoras de
la historia del más alto rango. La historia del hombre es en un alto grado una historia del
trabajo humano y del dominio humano. El hombre como “trabajador” y “luchador” es
constructor histórico, configurador y fundador de la historia en un sentido eminente. La
muerte como el más agudo index de nuestra finitud, al tornar al hombre en una criatura
transitoria y sabedora de la transitoriedad, genera la estructura fundamental de la
historia, configura la historicidad de la existencia humana. Sólo un ente que existe con
la mirada previa dirigida a un ocaso propio, que recibe del desaparecer del tiempo el
impulso al actuar “instantáneo”, puede vivir históricamente. Ni el animal ni el dios
pueden algo así. El animal no puede, el dios no necesita vivir “históricamente”. La
estructura existencial de la muerte configura el suelo de toda historicidad, pero no su
contenido concreto. El contenido de la historia es la obra del trabajador, del luchador –
del jugador. Expresado en palabras más toscas y más corrientes: de acuerdo a su
contenido la historia es historia económica, historia política e historia cultural, o: una
sucesión de “luchas de clases”, de estados bélicos y fundaciones de estados, de
religiones, poemas, filosofemas. La relación más profunda de la historia humana en
general con la historia del ser y del mundo la dejamos provisionalmente de lado. Porque
entonces trabajo y dominio son fenómenos existenciales configuradores de la historia,
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