Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
fin, está abierto y franco para la transitoriedad de todas las cosas en general, tiene el
“rostro-de-Casandra”, ve en cada florecer el marchitar, en cada ascenso ya el descenso.
Esto lo separa del animal y de Dios. Él no está tan cobijado en lo transitorio como el
animal, y no está tan separado de lo transitorio como Dios. Él se sostiene en el viento
cortante de la transitoriedad, él es mayormente el ser que se esfuma entre las cosas que
se esfuman. Estamos abiertos al transcurrir universal y no concebimos nunca empero
cómo “lo ente” en general puede finalizar; nuestra comprensión del ser está tensada por
esta escisión hasta el desgarro. Las cosas no vivas se desintegran, el animal y la planta
“se extinguen”. La nada tiene un carácter intramundano fundamental en el finalizar de
lo inorgánico y lo orgánico, constituye aquí el modo de ser de unos entes fenoménicos.
De otro modo en el hombre: la muerte irrumpe – para los sobrevivientes – en la
dimensión secreta del ausentarse; la nada, a la cual el moribundo se retira, no es una
nada fenoménica. La muerte humana recién le da al discurso del “más allá” un sentido:
el más allá es más allá del mundo fenoménico. Diferencias significativas encontramos
con respecto a la muerte propia y ajena, privada y pública, solitaria y colectiva-social.
Estas diferencias quedaron en todo caso sólo en una caracterización provisoria, no se
desarrollaron explícitamente de manera suficiente. Se trataba, empero, para nosotros
sobretodo del anuncio de problemas. Y así llegó a ser especialmente importante la
posibilidad doble que radica en la relación humana con la muerte, de entender la muerte
como insuperable agudización del aislamiento humano o como la liberación de la
existencia singular separada. La significación metódica del análisis de la muerte
descansa en que no sólo se ha traído a luz un rasgo fundamental del existir humana, que
no se encuentra ni en el animal ni en el dios, sino sobre todo se ha apuntado a una
tensión inaudita y a una profundidad enigmática de la comprensión humana del Ser, de
la verdad y del mundo. La muerte, entonces no es sólo una estructura existencial, no
toca al hombre tan sólo en su puro para sí, sino al comportamiento humano íntegro
respecto de ser, verdad y mundo. La comprensión de ser está perturbada por la muerte,
porque no sacamos nada en limpio con el pensamiento de que lo ente pudiera
convertirse en no-ser – que nosotros mismos, que estamos ciertos, tan
inconfundiblemente ciertos de nuestra propia realidad, súbitamente pudiéramos perder
nuestro ser. La verdad es inmediatamente para nosotros el desocultamiento de cosas
limitadas, determinadas por contornos; la verdad es habitualmente la verdad sobre lo
finito. El principio de no-contradicción, el principio teorético fundamental de la verdad,
formula – en la versión de Aristóteles – la relación de la verdad con cualesquiera entes.
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