Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
rol social, sus intereses anquilosados, etc. Todo esto no está dicho en un dejo
despectivo. La estructura de la vida ordenada, petrificada en condiciones fijas, es ella
misma una estructura profundamente necesaria, cuya justificación vale comprender e
interpretar. Pero en relación con esta tendencia vital a la seguridad y estabilidad de las
condiciones vitales humanas, la filosofía se encuentra en una contradicción profunda,
cargada de tensión. Ella es, de cierto modo, destructiva, corroe los fundamentos
surgidos de modo natural, ataca la procedencia, pone la venerable tradición en duda. Si
la saga dice, que las ordenanzas más antiguas fueron dadas a la raza humana por la
sabiduría de los dioses, y si sobre las formas de vida morales yace el tabú mítico, una
bendición sagrada, la filosofía no se detiene, sin embargo, ante ello en su curiosidad
infinita. No reconoce límites infranqueables, porque la mueve la inquietud del concepto,
y porque su pasión es de verdad infinita. Nietzsche que quería, por sobre todo, ser un
portavoz de la vida, reconoció precisamente a partir de su óptica de la vida el carácter
peligroso, ambivalente e inquietante del pensamiento; cuya fuerza demónica para él se
personifica en la figura de Sócrates, a quien Atenas – como opina Nietzsche – condenó
a muerte como perturbador de la paz, con el derecho de la vida ingenua, inquebrantable.
Quizás hemos estado demasiado tiempo adheridos a una tradición cultural que
evidenció, siguiendo a los griegos, reverencias casi divinas al pensar, que ejerció un
culto del pensar y de la filosofía, el cual finalmente oscureció el carácter osado de esta
pasión demónica y lo desfiguró a una especie de “obviedad”. El poder que habría de
remover lo “obvio”, se ha vuelto al final él mismo “obvio”.
Acerca de la filosofía sabemos muchas y variadas cosas gracias a la historia de
la cultura, conocemos biografías de los grandes filósofos, los trasfondos psicológicos de
sus sistemas, conocemos textos y ediciones, comentarios, etcétera. Pero un tal
conocimiento de carácter externo más o menos culto, no remplaza la verdadera
experiencia de la filosofía. La irrupción de la filosofía en nuestra vida acontece como
transformación de lo obvio en algo cuestionable. Por ello la filosofía puede comenzar
por doquier, incluso en cosas que al parecer no dicen nada. Reiteradamente aplicaba
Sócrates sus preguntas penetrantes precisamente a las ejecuciones cotidianas de los
artesanos, asumió modelos banáusicos, para enfrentar los más elevados problemas. Es
por esto erróneo creer que a la filosofía deben corresponder objetos especiales, acaso los
más elevados: Dios, libertad, inmortalidad, etc. Es decisivo no lo que ella asume sino
cómo lo asume y ataca. Todas y cada una de las cosas pueden volverse un tema
filosófico. La enunciación de un tema, sin embargo, hace por sí misma muy poco o casi
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