Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
Así como los sobrevivientes simbólicamente cubren con tierra u ofrecen al fuego
el cadáver, este miserable resto de la existencia singular, como con ello devuelven a los
elementos el pedazo sonsacado y expresan que el individuo completo ha arrojado de sí
su individualidad, así, si bien el recuerdo todavía conserva por un tiempo la memoria de
la singularidad, sin embrago, no tiene su intimidad y profundidad en tal retención, sino
más bien en el abandonar las queridas formas al fondo informe. La partida del difunto
no es más sentida como desaparecer en un reino supraterrenal, para el cual nosotros, los
vivientes, no tenemos accesos y caminos – la despedida del que ha partido es sentida
como retorno al fondo oscuro, submundano, que sostiene la existencia total de los
hombres sobre la faz de la tierra. Los vivientes construyen sus estancias sobre la tumba
de los muertos. Los lares y penates son los espíritus protectores en los que ellos confían,
en cuyo poder protector depositan su existencia desvalida. La ausencia del difunto
domina como fuerza bendita a la existencia amenazada. Aquí sería el lugar para mostrar
la significación eminente del culto de los muertos para cada forma de vida humana
comunitaria. Una comunidad alcanza ampliamente autoconciencia y autocomprensión a
partir de su posición con respecto a los muertos. El culto de los muertos no es un “lado”
del culto; él es el culto más originario. En el culto tenemos el genuino aspecto social de
la muerte. El culto administra los misterios, especialmente el misterio de morir. Esto no
significa tan sólo un modelo de los ritos, de formas sacras elevadas de trato con la
muerte humana, acaso en las ceremonias del entierro y del cuidado de los túmulos – el
culto es ante todo una experiencia-originaria supra-individual, una apertura social al
problema de la muerte, es una toma de posición fundamental de la polis relativa a la
muerte. El individuo, que se encuentra en el culto, tal vez puede ya no más entender la
profundidad de sentido arcaico de los gestos y palabras cultuales – y no obstante él es
transportado y rodeado de percepciones vitales, en las cuales hermanan de manera
extraña temor originario y confianza originaria. Precisamente la fuerza simbólica del
culto permite que se revele la doble experiencia de la muerte, que resalta
ambiguamente, que se hace difícilmente concebible a un abordaje unilateral del pensar y
quizás se abre únicamente a un intento pensante dialéctico y en términos de
contrasentido. La “doble experiencia” quiere decir: la esencia al mismo tiempo
desamparadora y cobijadora de la muerte. Ella pone al individuo en la soledad más
extrema y lo traspone en el fundamento originario del todo-uno protector –ella aniquila–
pero “aniquilación” no tiene sólo el sentido de decadencia de lo “aislado”; la
“aniquilación” es liberación de la individualidad; la muerte nos angustia pero nos da la
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