Fenómenos fundamentales de la existencia ... - cristobal holzapfel

Eugen Fink
Fenómenos fundamentales de la existencia humana /extracto/
tiene un contorno, está comprendida por límites; el límite separa, escinde, interrumpe; él
es del mismo modo un momento negativo, como por otra parte, positivo, en tanto
conexión, contacto. Todo el campo de los fenómenos de amplitud mundanal está
surcado por las líneas fronterizas de las cosas, y por así decir, rajado, despedazado y
fraccionado de mil maneras. En tanto elemento del límite, la nada pertenece en general
al ser de todas las cosas finitas. Pero las cosas-límite no configuran, por decirlo así, una
red fija, no son un lineamiento estático, ellas se encuentran en un movimiento incesante;
las cosas modifican sus límites, aumentan o disminuyen; en sus límites luchan todas las
cosas unas contra otras; donde una crece otra tiene que decrecer, donde una llega a ser
fuerte, otra llega a ser débil – donde una se inicia otra tiene que finalizar. No sólo los
límites espaciales, también los límites temporales están en movimiento. Siempre emerge
de nuevo lo que aparece y sucumbe otro, pero el campo del aparecer persiste. El
anonadarse de lo ente es propio del estilo del mundo fenoménico. Ya aludimos a que
este es un problema excitante y atormentador para la razón humana, qué y cómo en
general aquello a lo que se atribuía “ser” pueda dejar de ser y disolverse en la nada. Y
enfatizábamos cómo esto es sobretodo problemático en el caso de los seres vivos, planta
y animal. La nada tiene muchas formas de aparición en el campo del aparecer. Sería una
tarea importante, aunque inusualmente difícil, con vistas al ser de las cosas que
aparecen, trazar una tabla de nada en la cual fuera catalogada la nada como límite, la
nada como diferencia cualitativa, la nada como alteración, privación, atrofia, como
ruina y como “extinguirse”, etc. Kant ha propuesto una tabla de la nada en la “Crítica de
la razón pura” (A 292), y ha desarrollado un concepto múltiple de la nada en cuanto ens
rationis, ens imaginarium, nihil privativum, nihil negativum; pero con ello no ha
elaborado un modelo de todas las posibilidades, acerca de cómo el hombre comprensor
del ser encuentra la nada en lo ente mismo. Hay un tipo especial de “límite” en la
diferencia del yo representador con respecto a todo lo representado, en la posible
escisión de todo lo ente que aparece en cuanto “yo” y “no-yo”.
La significatividad del problema de la muerte descansa, en definitiva, en que
contiene la exigencia de sobrepasar tanto la comprensión del ser dominante y válida en
el mundo fenoménico, como también la comprensión-de-la-nada que le corresponde.
Interpretar la muerte sólo como aniquilación significa tener una posición muy
provisional y poco desarrollada, respecto de la cual habría que preguntar, por de pronto,
cómo la nada es caracterizada en general. Si la muerte fuera simplemente una
desintegración en una “nada” entendida fenoménicamente, entonces no tendría por qué
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