CAPÍTULO 1 - Universidad de Deusto

ser humano se entiende, desde este punto de vista, como un sistema mecánico autorregulado
capaz de mantener el propio equilibrio interno, es decir, como una máquina compleja. Los
autores de este modelo reducen las actividades culturales a principios físicos y matemáticos.
Todo en el hombre -ésta es la tesis que defienden- es explicable (y si no ahora, en el futuro) a
través de sistemas de ecuaciones físicas y matemáticas. (Generalmente se trata de científicos
“duros”, con una fe absoluta en las posibilidades y el valor de la ciencia, y que tienden a fijarse
en lo estrictamente racional del hombre, porque lo racional es lo más controlable del ser
humano, a diferencia de lo afectivo y lo emocional, siempre más difuso, contradictorio e imprevisible.)
2.5.2.5. La imagen psicodinámica
Frente a los modelos anteriores, que llegan hasta el extremo reduccionista de hacer depender
toda la actividad del hombre de los estímulos que recibe del exterior, otros autores intentan
buscar el origen de la actividad cultural o espiritual en el interior del sujeto, en su psicología,
propiciando así una imagen psicodinámica del ser humano. Destacan también dos modelos
en esta imagen: el psicoanalítico freudiano y el psicohumanista de Maslow.
1. Modelo psicoanalítico freudiano
En la teoría de Freud (1856-1939), muy simplificadamente, las actividades espirituales del
hombre obedecen a las pulsiones o fuerzas inconscientes, concretamente a dos grandes pulsiones
o instintos: el instinto de vida y placer, de orientación positiva, y el instinto de muerte y
destrucción, de orientación negativa (“eros” y “tánatos”, respectivamente, son los nombres
técnicos que les da Freud). La conclusión a la que llega este autor es que todos los fenómenos
psíquicos son, en el fondo, distintas manifestaciones de estas dos pulsiones básicas. Ahora
bien, con esta conclusión, Freud, pese a su intención primera no reduccionista, cae en un nuevo
determinismo, de carácter biológico, en el cual los instintos explican todo el hacer humano,
y en consecuencia no queda lugar ni para la libertad, ni para la responsabilidad, ni, por tanto,
tampoco para la educación. (Este determinismo en el que desembocan las teorías de Freud fue
la causa del temprano abandono que éste sufrió por parte de Jung y de Adler, sus principales
discípulos).
2. Modelo psicohumanista
El psicólogo norteamericano Abraham Maslow (1908-1970) organiza a partir de los años
sesenta un modelo psicohumanista con la intención de corregir los excesos que a su juicio
cometen tanto el conductismo como el psicoanálisis. Maslow pretende redescubrir al hombre
rehumanizándolo, devolviéndole, dice, su condición humana, que tanto el conductismo como
el psicoanálisis le han negado. Para ello, adopta tres principios como punto de partida: a) el
primero es la idea de totalidad del ser humano; b) el segundo, la orientación hacia los valores
y el sentido de la vida; y c) el tercero, la fe en la originalidad o fuerza creadora del hombre.
Maslow integra estos tres principios en el siguiente razonamiento: según el principio de totalidad,
dice, al hombre, o se le comprende íntegramente en todas sus facetas, o no es posible
comprenderle en absoluto. Ahora bien, comprender íntegramente al hombre supone contemplarle
en sí mismo, pero supone a la vez contemplarle también inmerso en su medio sociocultural,
el cual le propone valores y le facilita la ayuda que necesita para su propia autorrealización.
Pero esta autorrealización, dice Maslow, no se lleva a cabo de una manera automática,
sino gracias a la originalidad o fuerza creadora de cada individuo, que es, en el fondo, el responsable
de su propia vida.
¿Qué se puede decir de este modelo La crítica que podría hacérsele es quizá que parece
Antropología de la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 33