CAPÍTULO 1 - Universidad de Deusto

educadores de Atenas, y por extensión de los griegos. E igualmente, lo mismo Comenio
(1592-1670) que Pestalozzi (1746-1827), en el siglo XVIII el primero y a finales del XVIII y
principios del XIX el segundo, lo que en el fondo se plantean en sus obras no es tanto una
reforma educativa cuanto una nueva concepción, una concepción radical del hombre, de su
razón de ser en el mundo y del sentido de su vida.
En las obras de estos autores (y de muchos otros a lo largo de la historia) se pone de manifiesto
la relación profunda que se establece entre la Antropología como reflexión sobre el
hombre y la educación como la manera de llevar esas reflexiones a la práctica. Vemos, pues,
cómo desde la misma Antropología van surgiendo, de manera natural, las primeras relaciones
con la educación, relaciones que irán constituyendo poco a poco el fundamento de lo que después
será una Antropología Educativa.
1.2. Antropología y Antropologías
Vamos a ver en este punto qué relación y qué diferencias hay entre una Antropología,
entendida como ciencia unitaria del hombre, y las distintas Antropologías, que estudian a éste
desde diversos enfoques parciales.
Partimos de un problema: que el hombre es una realidad sumamente compleja, un microcosmos
que necesita ser estudiado desde distintos ángulos por multitud de disciplinas diferentes.
Esta es la razón de que en la actualidad el término Antropología llegue a significar cosas
muy distintas según cuál sea el contexto en que se emplee y la metodología que se utilice.
Para diferenciar entre Antropología (en singular) y Antropologías, es preciso que nos retrotraigamos
a la historia reciente. Durante el siglo XIX se había producido un gran avance en
los estudios científicos de todo tipo, entre ellos los referentes al ser humano, y fue precisamente
la cantidad y dispersión de esos conocimientos lo que motivó el retorno a la consideración
unitaria del hombre. Es lo que, a principios del siglo XX, trataron de hacer sobre todo los
pensadores existencialistas (Kierkegaard, Heidegger, Jaspers...), y fue también lo que llevó al
filósofo alemán Max Scheler (1874-1928) a decir que la gran tarea pendiente era la creación
de una Antropología Filosófica, entendida como “una ciencia básica de la esencia y la estructura
fundamental del hombre”.
El interés por la creación de esa ciencia unitaria era mayor entre los antropólogos, los psicólogos
y los pedagogos que entre otros científicos, por la sencilla razón de que necesitaban
disponer del mejor conocimiento posible del hombre como punto de partida para sus intervenciones
profesionales.
En Psicología, lo que había ocurrido durante la segunda mitad del siglo XIX es que se
había fragmentado en multitud de tendencias y escuelas diferentes, perdiendo con ello el sentido
de la unidad del hombre. Cada escuela trabajaba, de hecho, con su propia imagen antropológica,
más o menos explícita. La causa era la concentración excesiva de los científicos en
el análisis de los fenómenos aislados, perdiendo así la perspectiva del conjunto. Y esta situación
todavía no ha sido superada. La prueba es que la llamada Psicología “humanista” es solamente
una de las muchas formas actuales de hacer Psicología, cuando en realidad, y por
definición, todas las Psicologías debieran ser humanistas (porque todas tratan del ser humano
y con el ser humano). Todo esto llevó a reclamar, por parte de los mismos psicólogos, la recuperación
del “hombre entero”.
Esta inquietud por una visión unitaria del hombre se produjo igualmente en los pedagogos,
Antropología de la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 3