CAPÃTULO 1 - Universidad de Deusto
CAPÃTULO 1 - Universidad de Deusto
CAPÃTULO 1 - Universidad de Deusto
You also want an ePaper? Increase the reach of your titles
YUMPU automatically turns print PDFs into web optimized ePapers that Google loves.
Una variante muy significativa <strong>de</strong> la imagen <strong>de</strong>l “homo faber” es la concepción marxista<br />
<strong>de</strong>l hombre, que ha sido capital durante todo el siglo XX y que lo sigue siendo todavía hoy. Al<br />
igual que las anteriores, y simplificando mucho, esta visión no reconoce ningún tipo <strong>de</strong> trascen<strong>de</strong>ncia<br />
y se auto<strong>de</strong>fine como materialista. Ve al hombre como un eslabón más en la ca<strong>de</strong>na<br />
<strong>de</strong> la Naturaleza, y le contempla sólo como una fuerza <strong>de</strong> trabajo. Finalmente, concibe la historia<br />
humana según una mecánica dialéctica y <strong>de</strong>terminista, que en esquema es la siguiente: a<br />
partir <strong>de</strong> una cierta infraestructura económica (dada por el modo <strong>de</strong> producción o <strong>de</strong> relación<br />
<strong>de</strong>l hombre con la naturaleza), <strong>de</strong> ella surgen mecánicamente (es <strong>de</strong>cir, necesariamente), unas<br />
estructuras y superestructuras socioculturales <strong>de</strong>terminadas.<br />
Y bien, ¿qué papel juega la educación en la imagen <strong>de</strong>l “homo faber” Frente al optimismo<br />
ilimitado <strong>de</strong>l “homo sapiens”, la imagen <strong>de</strong>l “homo faber” es más bien pesimista: en principio,<br />
la educación parecería limitarse a permitirle al hombre nada más que adaptarse a su medio<br />
y apren<strong>de</strong>r a sobrevivir entre las <strong>de</strong>más especies <strong>de</strong>l reino animal. Pero bien miradas las<br />
cosas, el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la educación en la imagen <strong>de</strong>l “homo faber” es ambivalente: en un sentido<br />
es muy reducido, pero en otro es prácticamente total.<br />
1. Es reducido en el sentido <strong>de</strong> que las posibilida<strong>de</strong>s espirituales y <strong>de</strong> perfeccionamiento<br />
ilimitado que tenía en la imagen <strong>de</strong>l “homo sapiens”, aquí no existen. No hay espiritualidad ni<br />
trascen<strong>de</strong>ncia, y por tanto no tiene sentido hablar <strong>de</strong> perfeccionamiento ilimitado.<br />
2. Ahora bien, por otra parte, <strong>de</strong>ntro <strong>de</strong> esas posibilida<strong>de</strong>s más reducidas que tiene el hombre,<br />
el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la educación pue<strong>de</strong> llegar a ser prácticamente total. Veámoslo en dos ejemplos,<br />
el conductismo radical y el marxismo. En el primer caso, el hombre es entendido como<br />
un mecanismo que actúa a base <strong>de</strong> estímulos y respuestas. Y el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la educación es total<br />
porque el hombre pue<strong>de</strong> llegar a ser cualquier cosa si se le aplican los estímulos convenientes<br />
(esto significa enten<strong>de</strong>rlo como infinitamente plástico o mol<strong>de</strong>able). En el marxismo ocurre<br />
algo parecido, aunque con una contradicción <strong>de</strong> fondo. Por un lado se dice que todo está <strong>de</strong>terminado<br />
por el modo <strong>de</strong> producción, y en este sentido el po<strong>de</strong>r <strong>de</strong> la educación es nulo,<br />
puesto que, como la cultura -y como todas las <strong>de</strong>más instituciones pertenecientes a la estructura<br />
y a la superestructura-, está <strong>de</strong>terminada por ese modo <strong>de</strong> producción. Pero por otro lado,<br />
los marxistas aseguran que la educación tiene una gran importancia, por ejemplo al consi<strong>de</strong>rarla<br />
necesaria para adquirir “conciencia <strong>de</strong> clase”. Ahora bien, si todo está pre<strong>de</strong>terminado,<br />
¿cómo es posible adquirir “conciencia <strong>de</strong> clase” mediante la educación<br />
Si comparamos ahora las dos gran<strong>de</strong>s imágenes clásicas, la espiritualista y la materialista,<br />
po<strong>de</strong>mos sacar las conclusiones siguientes: 1) la primera, que representan dos interpretaciones<br />
antropológicas contrapuestas, y ambas con una importancia pedagógica que resulta <strong>de</strong>cisiva;<br />
2) la segunda es que, con distintas variantes, las dos recorren toda la historia occi<strong>de</strong>ntal, <strong>de</strong>s<strong>de</strong><br />
la antigüedad hasta nuestros días; 3) y la tercera, que, a pesar <strong>de</strong> estar enfrentadas, les une sin<br />
embargo una clara ten<strong>de</strong>ncia disgregadora <strong>de</strong> los dos elementos que integran al ser humano: el<br />
cuerpo y el espíritu. La imagen <strong>de</strong>l “homo sapiens” tien<strong>de</strong> a menospreciar el cuerpo, mientras<br />
que la <strong>de</strong>l “homo faber” tien<strong>de</strong> a negar la dimensión espiritual.<br />
2.5.2. Las imágenes contemporáneas<br />
Frente a esta ten<strong>de</strong>ncia disgregadora <strong>de</strong> las imágenes clásicas, las imágenes contemporáneas<br />
se presentan sobre todo con una intención integradora. Las llamamos contemporáneas<br />
por ser recientes; todas ellas han sido elaboradas a lo largo <strong>de</strong>l siglo XX.<br />
Antropología <strong>de</strong> la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 28