CAPÍTULO 1 - Universidad de Deusto

contemporáneos de Sócrates y los sofistas-, al centrar sus obras en el hombre, concretamente
en el destino del hombre, que para los griegos es un destino inexorable, por completo independiente
de la voluntad humana. Tras ellos siguen Platón, Aristóteles y las distintas escuelas
filosóficas que van surgiendo.
Casi mil años más tarde, en la frontera entre el fin de la Antigüedad y el comienzo de la
Edad Media, San Agustín (ss. IV-V), continúa esta línea de profundización en el ser humano,
pero de una manera más explícita y plenamente consciente, y desde un punto de vista radicalmente
cristiano. En sus Confesiones escribe que todo y lo único que le interesa es Dios y el
alma humana, el mundo interior del hombre. Suya es una frase célebre. Dice San Agustín:
“No salgas fuera; entra en ti mismo, porque en el interior del hombre está la verdad”. Se refiere,
claro está, a la Verdad con mayúscula, a Dios, que, desde el punto de vista cristiano, es lo
más íntimo que tiene el hombre.
Ahora bien, a pesar del origen de la palabra, el significado actual de Antropología, como
ciencia que estudia al hombre, es bastante reciente. Es en el siglo XVI cuando toma este sentido,
y aunque ambos están presentes, se refiere más al elemento corporal que al espiritual.
Durante los siglos XVII y XVIII continúa esta línea, y ya a finales del XVIII, el pensador romántico
alemán Herder (1744-1803), esboza una especie de Antropología Filosófica en un
libro titulado Ideas sobre la filosofía de la historia de la humanidad. Poco después, en la primera
mitad del siglo XIX, otros dos autores alemanes -Humboldt y Kant-, van a contribuir
decisivamente al desarrollo de la Antropología filosófica. El primero la abre a la dimensión
social del hombre en su obra Plan de una Antropología comparada, y el segundo le atribuye
el rango de disciplina autónoma, también en otra obra: Antropología concebida desde perspectiva
pragmática. Tenemos ya aquí dos logros importantes: 1) por un lado, un término concreto
y consolidado -el de Antropología- para designar el estudio del hombre; 2) por otro, un
concepto que de ser un simple adjetivo -antropológico- pasa a sustantivarse para abarcar al
hombre íntegro: el hombre compuesto de cuerpo y espíritu, que tiene que desarrollarse como
individuo viviendo en sociedad; que tiene carencias que debe compensar con ayuda ajena, y
que está abierto a la dimensión y a los valores trascendentes. Es decir, tenemos ya un sistema
integrado de conocimientos, que es el requisito indispensable para la constitución de una ciencia.
Esta evolución y profundización del pensamiento sobre el hombre no es, sin embargo, resultado
de una simple reflexión especulativa acerca de la naturaleza humana, sino que en ella
han intervenido -y siguen interviniendo hoy- los problemas humanos fundamentales y las situaciones
de crisis profundas: crisis de identidad cultural y crisis de actitudes y comportamientos,
o, lo que es igual, crisis de valores de referencia capaces de orientar la vida humana
cuando ésta se percibe, individual y colectivamente, como desorientada.
Estas épocas de desorientación y crisis han mostrado que el desarrollo de la reflexión educativa
ha discurrido en íntima relación con el desarrollo de la reflexión antropológica. Esta
relación es clara ya en los comienzos. Sócrates y Platón, por ejemplo, se presentaron, en un
tiempo de crisis, como educadores de su pueblo. Sócrates, en el juicio que finalmente le condenará
a beber la cicuta, se justifica diciendo que su misión es enseñar al pueblo ateniense. Y
Platón, que estaba presente en el juicio, y después relataría en una de sus primeras obras -la
Apología de Sócrates-, se dedicará con todas sus fuerzas a luchar contra esa injusticia. ¿Cómo
Estudiando filosofía y política, pensando y diseñando lo que, a su juicio, sería una ciudad
justa. Ese es el sentido de su obra principal -la República- en la que, como sabemos, la educación
juega un papel decisivo, y especialmente la educación de los gobernantes.
En definitiva, pues, tanto Sócrates como Platón se presentarán, cada uno a su modo, como
Antropología de la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 2