CAPÃTULO 1 - Universidad de Deusto
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contemporáneos <strong>de</strong> Sócrates y los sofistas-, al centrar sus obras en el hombre, concretamente<br />
en el <strong>de</strong>stino <strong>de</strong>l hombre, que para los griegos es un <strong>de</strong>stino inexorable, por completo in<strong>de</strong>pendiente<br />
<strong>de</strong> la voluntad humana. Tras ellos siguen Platón, Aristóteles y las distintas escuelas<br />
filosóficas que van surgiendo.<br />
Casi mil años más tar<strong>de</strong>, en la frontera entre el fin <strong>de</strong> la Antigüedad y el comienzo <strong>de</strong> la<br />
Edad Media, San Agustín (ss. IV-V), continúa esta línea <strong>de</strong> profundización en el ser humano,<br />
pero <strong>de</strong> una manera más explícita y plenamente consciente, y <strong>de</strong>s<strong>de</strong> un punto <strong>de</strong> vista radicalmente<br />
cristiano. En sus Confesiones escribe que todo y lo único que le interesa es Dios y el<br />
alma humana, el mundo interior <strong>de</strong>l hombre. Suya es una frase célebre. Dice San Agustín:<br />
“No salgas fuera; entra en ti mismo, porque en el interior <strong>de</strong>l hombre está la verdad”. Se refiere,<br />
claro está, a la Verdad con mayúscula, a Dios, que, <strong>de</strong>s<strong>de</strong> el punto <strong>de</strong> vista cristiano, es lo<br />
más íntimo que tiene el hombre.<br />
Ahora bien, a pesar <strong>de</strong>l origen <strong>de</strong> la palabra, el significado actual <strong>de</strong> Antropología, como<br />
ciencia que estudia al hombre, es bastante reciente. Es en el siglo XVI cuando toma este sentido,<br />
y aunque ambos están presentes, se refiere más al elemento corporal que al espiritual.<br />
Durante los siglos XVII y XVIII continúa esta línea, y ya a finales <strong>de</strong>l XVIII, el pensador romántico<br />
alemán Her<strong>de</strong>r (1744-1803), esboza una especie <strong>de</strong> Antropología Filosófica en un<br />
libro titulado I<strong>de</strong>as sobre la filosofía <strong>de</strong> la historia <strong>de</strong> la humanidad. Poco <strong>de</strong>spués, en la primera<br />
mitad <strong>de</strong>l siglo XIX, otros dos autores alemanes -Humboldt y Kant-, van a contribuir<br />
<strong>de</strong>cisivamente al <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la Antropología filosófica. El primero la abre a la dimensión<br />
social <strong>de</strong>l hombre en su obra Plan <strong>de</strong> una Antropología comparada, y el segundo le atribuye<br />
el rango <strong>de</strong> disciplina autónoma, también en otra obra: Antropología concebida <strong>de</strong>s<strong>de</strong> perspectiva<br />
pragmática. Tenemos ya aquí dos logros importantes: 1) por un lado, un término concreto<br />
y consolidado -el <strong>de</strong> Antropología- para <strong>de</strong>signar el estudio <strong>de</strong>l hombre; 2) por otro, un<br />
concepto que <strong>de</strong> ser un simple adjetivo -antropológico- pasa a sustantivarse para abarcar al<br />
hombre íntegro: el hombre compuesto <strong>de</strong> cuerpo y espíritu, que tiene que <strong>de</strong>sarrollarse como<br />
individuo viviendo en sociedad; que tiene carencias que <strong>de</strong>be compensar con ayuda ajena, y<br />
que está abierto a la dimensión y a los valores trascen<strong>de</strong>ntes. Es <strong>de</strong>cir, tenemos ya un sistema<br />
integrado <strong>de</strong> conocimientos, que es el requisito indispensable para la constitución <strong>de</strong> una ciencia.<br />
Esta evolución y profundización <strong>de</strong>l pensamiento sobre el hombre no es, sin embargo, resultado<br />
<strong>de</strong> una simple reflexión especulativa acerca <strong>de</strong> la naturaleza humana, sino que en ella<br />
han intervenido -y siguen interviniendo hoy- los problemas humanos fundamentales y las situaciones<br />
<strong>de</strong> crisis profundas: crisis <strong>de</strong> i<strong>de</strong>ntidad cultural y crisis <strong>de</strong> actitu<strong>de</strong>s y comportamientos,<br />
o, lo que es igual, crisis <strong>de</strong> valores <strong>de</strong> referencia capaces <strong>de</strong> orientar la vida humana<br />
cuando ésta se percibe, individual y colectivamente, como <strong>de</strong>sorientada.<br />
Estas épocas <strong>de</strong> <strong>de</strong>sorientación y crisis han mostrado que el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la reflexión educativa<br />
ha discurrido en íntima relación con el <strong>de</strong>sarrollo <strong>de</strong> la reflexión antropológica. Esta<br />
relación es clara ya en los comienzos. Sócrates y Platón, por ejemplo, se presentaron, en un<br />
tiempo <strong>de</strong> crisis, como educadores <strong>de</strong> su pueblo. Sócrates, en el juicio que finalmente le con<strong>de</strong>nará<br />
a beber la cicuta, se justifica diciendo que su misión es enseñar al pueblo ateniense. Y<br />
Platón, que estaba presente en el juicio, y <strong>de</strong>spués relataría en una <strong>de</strong> sus primeras obras -la<br />
Apología <strong>de</strong> Sócrates-, se <strong>de</strong>dicará con todas sus fuerzas a luchar contra esa injusticia. ¿Cómo<br />
Estudiando filosofía y política, pensando y diseñando lo que, a su juicio, sería una ciudad<br />
justa. Ese es el sentido <strong>de</strong> su obra principal -la República- en la que, como sabemos, la educación<br />
juega un papel <strong>de</strong>cisivo, y especialmente la educación <strong>de</strong> los gobernantes.<br />
En <strong>de</strong>finitiva, pues, tanto Sócrates como Platón se presentarán, cada uno a su modo, como<br />
Antropología <strong>de</strong> la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 2