CAPÃTULO 1 - Universidad de Deusto
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titución, que es propiamente el proceso educativo. Es ésta pues una ten<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong>masiado especulativa<br />
y que apenas podría diferenciarse <strong>de</strong> la Antropología Filosófica. Entre los autores<br />
representativos <strong>de</strong> esta corriente se encuentra por ejemplo Bruno Hamann.<br />
2. Ten<strong>de</strong>ncia generativa o psicogenética<br />
La ten<strong>de</strong>ncia generativa o psicogenética se llama así porque sus distintas variantes se fijan<br />
sobre todo en la evolución psicológica <strong>de</strong>l educando. Estas variantes son cuatro: la psicomadurativa,<br />
la genético-personalista, la genético-normativa y la genético-evolucionista. Vamos a<br />
diferenciarlas muy brevemente.<br />
1. En primer lugar, la variante psicomadurativa atien<strong>de</strong> a la maduración <strong>de</strong> la estructura<br />
psíquica <strong>de</strong>l sujeto, centrándose en su proceso constitutivo (es <strong>de</strong>cir, en cómo se va constituyendo<br />
psíquicamente el sujeto). Presta especial importancia en este proceso al problema <strong>de</strong><br />
las aptitu<strong>de</strong>s, así como a las condiciones y los límites <strong>de</strong> la capacidad <strong>de</strong> aprendizaje, tanto en<br />
las distintas etapas <strong>de</strong> la vida como en el <strong>de</strong>sarrollo global <strong>de</strong> la personalidad.<br />
2. En segundo lugar tenemos la variante genético-personalista, cuyo centro <strong>de</strong> interés<br />
está en la autorrealización “global” <strong>de</strong>l hombre, es <strong>de</strong>cir, en la evolución unitaria y total <strong>de</strong><br />
la persona, frente a las evoluciones parciales (biológicas y psicológicas) que se van dando en<br />
su <strong>de</strong>sarrollo. Esta evolución unitaria se realizaría a través <strong>de</strong> una transformación progresiva<br />
<strong>de</strong> los estados <strong>de</strong> la conciencia, que <strong>de</strong>pen<strong>de</strong>n, a su vez, <strong>de</strong> las estructuras biológicas que les<br />
sirven <strong>de</strong> base. El paso <strong>de</strong> una estructura biológica cerebral a otra implicaría el paso <strong>de</strong> un<br />
estado <strong>de</strong> conciencia a otro (en el nivel psíquico), y este cambio continuo daría lugar a una<br />
constante renovación <strong>de</strong>l sentido <strong>de</strong> la vida. En consecuencia, la tarea <strong>de</strong> la Antropología Pedagógica<br />
consistiría, para los autores <strong>de</strong> esta variante, en explicar cómo la educación influye y<br />
condiciona este proceso evolutivo.<br />
3. En tercer lugar, la variante genético-normativa centra el interés en la legitimación<br />
<strong>de</strong>l proceso educativo. Esta legitimación proviene <strong>de</strong> su finalidad, que consiste en la “realización<br />
<strong>de</strong> lo humano en el hombre”. Esta es la norma (y <strong>de</strong> ahí el nombre <strong>de</strong> la variante) que<br />
rige toda acción pedagógica y que legitima la educación, porque sólo mediante la educación<br />
pue<strong>de</strong> llevarse a cabo la realización <strong>de</strong> lo humano en cada individuo.<br />
4. Finalmente, la cuarta y última variante es la genético-evolucionista. Para los autores<br />
que la siguen, la tarea principal <strong>de</strong> la Antropología Pedagógica sería la integración <strong>de</strong> los<br />
datos biológicos, pero no en el proceso evolutivo <strong>de</strong>l ser humano individual (como hacen las<br />
tres variantes anteriores), sino en el proceso evolutivo <strong>de</strong> la especie. Según estos autores, si<br />
todos los fenómenos orgánicos y culturales se han ido <strong>de</strong>sarrollando en largos procesos, y sólo<br />
consi<strong>de</strong>rándolos <strong>de</strong> esta manera -o sea, históricamente-, pue<strong>de</strong>n ser a<strong>de</strong>cuadamente entendidos,<br />
entonces también habrá que aplicar esta contemplación histórico-evolutiva tanto a la<br />
comprensión <strong>de</strong>l hombre como a la <strong>de</strong> la educación.<br />
3. Ten<strong>de</strong>ncia integradora o genético-integradora<br />
La tercera ten<strong>de</strong>ncia lleva el nombre <strong>de</strong> integradora <strong>de</strong>bido a que trata <strong>de</strong> contrapesar por<br />
una parte la excesiva abstracción <strong>de</strong> la ten<strong>de</strong>ncia filosófica, y por otra el exceso <strong>de</strong> psicologismo<br />
<strong>de</strong> las variantes <strong>de</strong> la ten<strong>de</strong>ncia generativa. Tanto en la variante psicomadurativa como<br />
en la genético-personalista, la genético-normativa y la genético-evolucionista, en todas ellas<br />
prevalece el enfoque psicogenético sobre el biogenético y el sociogenético, lo cual hace que<br />
resulten interpretaciones en cierto modo parciales e incompletas. La ten<strong>de</strong>ncia integradora<br />
intenta corregir tanto el esencialismo <strong>de</strong> una ten<strong>de</strong>ncia como el psicologismo <strong>de</strong> la otra insis-<br />
Antropología <strong>de</strong> la Educación. Capítulos 1 y 2. Página 14