qMmZFc

48
Patricia de la Torre A.
el cultivo.14 Todo este proceso diverso y complejo de producción creó asentamientos, además de
excedentes en términos de la producción (Deler, 2007: 24-25).
El desarrollo agrícola y la selección de productos, su cultivo y conservación, nos muestran a
pueblos agrícolas y sedentarios de costumbres comunitarias; dotados de un sistema de organización
capaz de mantener y comunicar sus tradiciones y avances tecnológicos (Moreno Yánez, cit. en
Ayala, 1983: 23-31).
Simultáneamente, se desarrolló la producción artesanal —tejido, cerámica, metalurgia y orfebrería—,
lo que significó, según Deler y Murra, una división más clara del trabajo y creó, a su vez,
grupos sociales liberados de las tareas productivas; con esto se dio comienzo a una estratificación,
caracterizada por la importancia de las castas sacerdotales y políticas (Deler, 2007: 24-25).
Se puede hablar de un proceso inicial de urbanización gracias a esta diversificación; la cual en
un primer momento fue interna, pero con el desarrollo de funciones político-administrativas y religiosas
fue exteriorizándose, hasta crear centros de poder que se fueron distinguiendo entre las poblaciones
vecinas. Al respecto, resulta bastante ilustrativa la explicación de Deler sustentada en la argumentación
de Henri Favre: «Para el conjunto del área cultural andina, una de las primeras etapas en
el proceso de unificación política, parece haber sido la asociación de las colectividades en redes de
relaciones asimétricas».
Henri Favre ha demostrado que de ahí resultaba una organización piramidal, con diferentes
niveles de asociación, a la que correspondía una superposición de poderes perfectamente homogéneos.
De esta manera, las colectividades rurales de tendencia endogámica —al menos en el
comienzo—, localizadas en un espacio poblado, se asociaban bajo la dependencia de una de ellas
para dar origen a una colectividad más grande: el cacicazgo. A su vez, muchos cacicazgos podían
unirse para construir uno más importante, resultando una superposición de unidades sociopolíticas
similares (Deler, 2007: 24-25). 15
La distribución espacial en este primer proceso de urbanización, y con la que se encontraron los
incas en el momento de su conquista, situó su base en lo que se conocía como ayllu (de origen familiar
o de clanes, con 50 y hasta 1000 habitantes). En el centro se situaba la gran casa del jefe, señor local o
principal y centro político-religioso de la comunidad. Este jefe vivía rodeado de su familia y de sus servidores
o yanakuna. En las proximidades de la casa, se encontraba un gran campo comunitario, que era la
chacra del jefe, la cual era cultivada por toda la comunidad. Varios ayllus formaban una llajta o comunidad
étnica y geográfica. El más antiguo e importante de los jefes del ayllu y mejor situado —por lo general en
el centro— era el cacique de la llajta (Deler, Gómez y Portais, 1983: 57-59) (ver Anexo 2).
Este sistema primitivo de organización político-administrativa y territorial basado en el ayllu,
determinó los rasgos del comportamiento organizacional de la estructura comunitaria indígena. Los
cambios sufridos por esta estructura geográfica, a partir de la conquista inca, colonial y la instauración
del Estado republicano, determinaron formas más complejas de organización en lo que se
refiere a la relación directa entre el poder local y el poder central-imperial.
1.3. Imperio Inca: asimilación de comunidades primitivas
y construcción del Tahuantinsuyo
La organización del territorio que desarrollaron los pueblos antiguos, con el control territorial y
manejo del mismo, no representó, a diferencia del Tahuantinsuyo, una forma compleja de poder centralizado.
Según Deler (2007: 29), la evolución hacia esta forma compleja estuvo marcada por una
diferenciación alta entre los grupos sociales, el desarrollo de un proceso de urbanización y la afirmación
de un militarismo de conquista.
La conquista sucedió gracias a su estructura de guerra, para someter a las comunidades y sus
jefes dentro del sistema incaico. 16 Para Gómez, la inexistencia del concepto de límite, como lo cono-
14 Los andenes y terrazas constituyen un tipo de capital natural modificado, que permite prácticas agrícolas más productivas y menos riesgosas, en las
zonas de ladera de las montañas andinas, gracias a la conversión de terrenos de pendiente en escaleras de terrenos llanos, con irrigación controlada
a través de canales o de secano (Gonzáles y Trivelli, 1999: 1).
15 Es importante destacar que el cacicazgo, como institución social y política bajo el mando de su cacique, está vigente en pleno siglo XXI. Dicen que
los mandatarios actuales son caciques.
16 Para Portais: «el tipo de expansión de Imperio nos sugiere que los Incas tenían un criterio distinto del que conocemos a partir del siglo XIX. Las
conquistas militares no tenían por objeto ampliar o cerrar las fronteras sino proteger y reforzar la integración de los señoríos situados río arriba, para
así controlar un conjunto completo de recursos y cierta continuidad de intercambios, una difusión de las ideas incaica del idioma quechua».