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en el primer capítulo, para señalar la tesis de la autora: que no se conforma más con las dualidades
público-privado y nacional-local.
No hay duda de que surgirán críticas, sobre todo de aquellos que no aceptan la incomodidad
que trae lo nuevo, la invención, la creatividad, prisioneros de las fórmulas consagradas, reduccionistas
y positivistas por naturaleza. Aquí no importa tanto si De la Torre tiene razón u osadía de poner la
complejidad en el centro de la reflexión política. Las dualidades ahora son múltiples: micro y macro,
nacional y local, nacional e internacional, local y central, irracionalidad y racionalidad, desorden y
orden, violencia y tranquilidad, inestabilidad y estabilidad, estatal y societal. Son dualidades que se
manifiestan históricamente en un cuadro triple, formado por la imbricación y permanencia de las culturas
incas y preincaicas de la cultura colonial y de la floreciente cultura nacional.
El paradigma de la física pre cuántica o de la mecánica es abandonado por una matriz biológica:
la sociedad es un cuerpo, un sistema político, un cerebro; y las relaciones sociales son como
las neuronas, conectando las diversas partes del organismo, que tiene vida, historia e irreversibilidad.
En este juego, la crisis desempeña un papel central: «… es en la crisis de alta intensidad en
donde emergen los constructores del Estado nacional»; o sea, la crisis es la amenaza de desintegración.
Así, el cuerpo social reacciona dotándose de un caudillo que restablece el orden a través
de medidas, entre las cuales está la proclamación de una carta magna —que es el símbolo de un
nuevo orden, de la superación de la crisis, que sin embargo permanece latente en el cuerpo de la
sociedad—.
En el presente trabajo, queda claro que el Ecuador está marcado por la inestabilidad, desde
la delimitación de sus fronteras hasta el esbozo jurídico institucional: las constituciones se dan a lo
largo de la historia del país. El sentimiento nacional es una realidad que se construye con resistencia,
pues no es propio del Estado inca ni del colonial. La fragilidad de la sociedad civil es evidente, y se
traduce en la inmersión constante de la anomia, impidiendo la formación de grupos de interés y partidos
políticos. Así como en otras partes del mundo la economía mercantil es impuesta por la fuerza
y por el dominio del Estado republicano, en este caso se alía con las oligarquías locales.
Las conclusiones son otro terreno de divergencias, no por exceso de osadía, pero sí de normatividad.
En las páginas finales del libro, la investigadora da lugar a la ciudadana, que tiene esperanza
y cree que el penoso trayecto de la construcción del Estado ha llegado a su fin. Esto le permite
aclarar: «parece que ha llegado a su punto final cerrando el ciclo de las patológicas crisis». Correa
sería el último constructor del Estado, gracias al presidente… «Lo privado se rige bajo políticas de
Estado que regula la distribución equitativa de la riqueza privada, marcando una línea opuesta a los
180 años desde el nacimiento de la República». Por esta razón, la fragmentación del país se supera
poco a poco: «Al final, hay una sincronía entre Pachamama y Patria».
No se puede culpar a la autora por este sentimiento de seguridad y fuerte creencia en la estabilidad
de la democracia y en la conclusión del Estado nacional, pues este domina en América Latina
en el momento actual. No se sabe por cuánto tiempo más. Deseo, pero no creo, que la calma sea
permanente y que no dé lugar a una nueva tempestad.
Pinheiro do Nascimento
Brasilia, 13 de agosto de 2013