Antiteologismo, Bakunin - Folletos Libertad

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Mijail Bakunin
Antiteologismo 15
la sociedad primitiva haya sido establecida por un contrato libre, formado por los
salvajes. Pero J. J. Rousseau no es el único que lo afirma. La mayoría de los juristas
y de los publicistas modernos, sean de la escuela de Kant, sean de otra escuela individualista
y liberal cualquiera, y que no admiten ni la sociedad fundada en el derecho
divino de los teólogos, ni la sociedad determinada por la escuela hegeliana, como
la realización más o menos mística de la moral objetiva, ni la sociedad primitivamente
animal de los naturalistas, toman nolens volens y por falta de otro fundamento
el contrato tácito 5 como punto de partida. ¡Un contrato tácito! Es decir, un
contrato sin palabras y por consiguiente sin pensamiento y sin voluntad, ¡una repulsiva
insensatez! ¡Una absurda ficción y, lo que es más, una maléfica ficción! ¡Una
indigna superchería! porque supone que cuando yo no estaba en estado de querer, de
pensar ni de hablar, me he dejado esquilmar sin protesta, he podido consentir, para
mí y para mi descendencia entera, una eterna esclavitud.
Las consecuencias del contrato social son, en efecto, funestas, porque culminan
en la absoluta dominación del Estado. Y sin embargo el principio, tomado como
punto de partida, parece excesivamente liberal. Los individuos antes de formular ese
contrato son considerados como gozando de una libertad absoluta, porque, según
esa teoría, el hombre natural, el salvaje es el único completamente libre. Hemos dicho
lo que pensamos de esa libertad natural, que no es nada más que la absoluta dependencia
del hombre gorila de la obsesión permanente del mundo exterior. Pero
supongamos que sea realmente libre en su punto de partida, ¿por qué habría de formar
entonces la sociedad Para afianzar, se responde, su seguridad contra todas las
invasiones posibles de ese mismo mundo exterior, inclusive de otros hombres, asociados
o no asociados, pero que no pertenecían a esa nueva sociedad que se forma.
He ahí, pues, a los hombres primitivos, absolutamente libres, cada uno en sí y por
sí, y que no gozan de esa libertad ilimitada más que en tanto que no se encuentran,
más que en tanto que permanecen sumergidos cada cual en un aislamiento individual
absoluto. La libertad de uno no tiene necesidad de la libertad del otro, al contrario,
bastándose cada una de esas libertades individuales a sí misma, existiendo
por sí, la libertad de cada uno aparece necesariamente como la negación de la de todos
los demás, y todas esas libertades, al encontrarse, deben limitarse a empequeñecerse
mutuamente, a contradecirse, a destruirse...
Para no destruirse hasta el fin, forman también un contrato explícito o táctico, por
el cual abandonan una parte de sí mismos para asegurar el resto. Ese contrato se
5 En la edición de Júcar de las Obras de Bakunin, tomo III, traducción de D. A de Santillán,
de donde está extraído este escrito, la palabra que figura en lugar de tácito es
táctico, tanto en ésta como en la siguiente. (Nota de los editores)
los desenvolvimientos históricos del mundo humano No es culpa suya si hemos separado
en nuestro espíritu ese mundo, la humana sociedad, de lo que llamamos exclusivamente
el mundo natural.
La razón de esta separación está en la naturaleza misma de nuestro espíritu, que separa
esencialmente al hombre de los animales y de todas las demás especies. Debemos
reconocer, por consiguiente, que el hombre no es el único animal inteligente sobre
la Tierra. Lejos de eso, la psicología comparada nos demuestra que no hay animal
que esté desprovisto de inteligencia y que cuanto más una especie se aproxima a
la especie humana, por su organización y sobre todo por el desenvolvimiento de su
cerebro, más se eleva también su inteligencia. Pero sólo en el hombre llega al punto
de poder ser llamada facultad de pensar, es decir, de combinar las representaciones
de los objetos tanto exteriores como interiores que nos son dados por nuestros sentidos,
de formar grupos, luego de comparar y de combinar de nuevo esos grupos diferentes,
que no son ya seres reales, objetos de nuestros sentidos, sino nociones formadas
en nosotros por el primer ejercicio de esa facultad que llamamos juicio, retenidas
por nuestra memoria y cuya combinación posterior por esa misma facultad constituye
lo que llamamos las ideas, para deducir, luego, consecuencias o aplicaciones
lógicamente necesarias. Volvemos por desgracia a encontrar, bastante a menudo,
hombres que no han llegado aún al pleno ejercicio de esa facultad, pero no hemos
visto nunca ni oído hablar de ningún individuo de especie inferior que la haya ejercido
jamás, a menos que se nos quiera citar el ejemplo del asno de Balaam o de otros
animales recomendados a nuestra fe y a nuestro respeto por una religión cualquiera.
Podemos, pues, decir, sin temor a ser refutados, que de todos los animales de la Tierra
sólo el hombre piensa.
Sólo él está dotado de ese poder de abstracción, fortificado y desarrollado sin duda
en la especie por el ejercicio de los siglos, que al elevarlo sucesivamente en sí por
sobre todos los objetos que le rodean, por encima de todo lo que se llama el mundo
exterior y aún por encima de él mismo, como individuo, le permite concebir, crear la
idea de la totalidad de los seres, del universo, del infinito o del absoluto, idea completamente
abstracta y vacía de todo contenido si se quiere; pero, no obstante, omnipotente
y causa de todas las conquistas posteriores del hombre, porque sólo ella lo
arranca a las pretendidas beatitudes y a la estúpida inocencia del paraíso animal, para
lanzarlo en los triunfos y en los tormentos infinitos de un desenvolvimiento sin
límites...
Gracias a esa facultad de abstracción, al elevarse el hombre por encima de la presión
inmediata, que no deja nunca de ejercer sobre cada individuo los objetos exteriores,
puede compararlos unos con otros, observar sus relaciones. He ahí el comienzo
del análisis y de la ciencia experimental. Gracias a esa misma facultad se desdobla
y, al separarse de sí mismo en sí mismo, se eleva por encima de sus movimientos