Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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En segundo lugar, que tiene una “misión” o un “llamado” en la transformación del
mundo. Y por último, la creencia de que los Estados Unidos representan las fuerzas del
“bien” contra el “mal” (Judis 2005: 1).
Es interesante observar como estos tres elementos mencionados por Judis, se
encuentran presentes a lo largo de la historia política norteamericana como ideas fuerza
que permitieron justificar su accionar más allá de sus fronteras. La “Doctrina de las dos
esferas”, parte del sustento teórico de la posterior “Doctrina Monroe”, proclamaba a
comienzos del siglo XIX que se estaba construyendo en este lado del Atlántico una
sociedad distinta basada en un “nuevo modelo”, una sociedad que con su optimismo, su
exención de convencionalismo y costumbres anticuadas ofrecía una gran esperanza al
mundo en general y se oponía vivamente a las monarquías del “viejo continente”
(Perkins 1964: 304).
Por otra parte, presidentes y figuras políticas de distinto perfil han marcado esta
tendencia en forma permanente. Así, a mediados del XIX, el propio Abraham Lincoln
hacia referencia a los Estados Unidos como “la última y mejor esperanza sobre la
tierra” 47 . A fines de ese siglo, en el debate sobre la anexión de Filipinas, el senador
Albert Beveridge declaró en un discurso ante el Congreso: “Dios preparó al pueblo de
los Estados Unidos para ser dueño y organizador del mundo […] Dios ha elegido al
pueblo norteamericano como nación elegida para iniciar la regeneración del mundo” 48 .
En el marco de la campaña electoral de 1960 Richard Nixon, quien en los setenta será el
Presidente que implemente la política exterior más realista del siglo XX, declaró
“Estados Unidos vino al mundo hace 180 años no sólo para tener nosotros libertad, sino
también para llevarla al resto del mundo” (citado por Judis 2005: 2). “Siempre he
creído”, decía el presidente Reagan en 1982, “que esta tierra ungida fue señalada de un
modo no común, que un plan divino puso este gran continente aquí, entre los océanos,
para ser hallado, desde todos los rincones de la tierra, por gente que tenga un especial
amor a la fe y a la libertad” 49 . El presidente George W. Bush, también ha apelado con
regularidad a la religión en sus discursos sobre política exterior. El 20 de septiembre de
2001 ante el Congreso pronunció “el devenir de este conflicto no se sabe, pero su
desenlace es cierto. La libertad y el terror, la justicia y la crueldad siempre han estado en
guerra, y sabemos que Dios no es neutral en esta batalla”. 50
Más allá de la presencia persistente de la religión en el discurso político de los
líderes estadounidenses cabe destacar que la confesión protestante dista de tener
concepciones homogéneas y que, por lo contrario, se caracteriza por presentar
divisiones en su seno, teniendo dichas diferencias implicancias sustanciales en la visión
del mundo y el rol de Estados Unidos dentro de este. En este marco Russell Mead
(2006: 2-7) distingue tres tradiciones en el cristianismo protestante: la “fundamentalista”,
la “evangélica” y la “liberal”, siendo las dos primeras de corte conservador
(aunque con matices diferentes) y la última de carácter progresista.
47 Abraham LINCOLN, Annual Messages to Congress, Washington, DC, December 1, 1862. Disponible en
http://showcase.netins.net/web/creative/lincoln/speeches/congress.htm
48 Albert J BEVERIDGE, In Support of an American Empire Source: Record, 56 Cong., I Sess., pp. 704-712.
Disponible en http://www.mtholyoke.edu/acad/intrel/ajb72.htm
49 Proclamation 4979, Thanksgiving Day, september 27, 1982. Disponible en
http://www.presidency.ucsb.edu/ws/index.phppid=43059.
50 Bologna, Bruno “La tercera guerra mundial”, Artículo publicado en el diario “La Voz del Interior”. Córdoba,
Argentina, domingo 20 de abril de 2003