Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...
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hacia la vida cristiana que pone el énfasis <strong>en</strong> la autoridad de Dios sobre todas las cosas.<br />
Esta verti<strong>en</strong>te del Cristianismo Protestante desarrollada por Juan Calvino ha sido desde<br />
el Siglo XVII una fuerza pot<strong>en</strong>te <strong>en</strong> Estados Unidos. Así, <strong>en</strong> el puritanismo de raíz<br />
calvinista las bu<strong>en</strong>as obras no serán las que conduzcan al hombre hacia la salvación. Y<br />
es justam<strong>en</strong>te esa voluntad de exhibir los efectos de la gracia, el deseo de mostrarse y<br />
mostrar la aptitud para controlar las inclinaciones perversas, lo que hace a los<br />
integrantes de estas comunidades particularm<strong>en</strong>te activos, empr<strong>en</strong>dedores (característica<br />
estudiada por Max Weber <strong>en</strong> relación al capitalismo) y perman<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te interesados <strong>en</strong><br />
diseñar la sociedad y <strong>su</strong> gobierno con arreglo a la voluntad de Dios expresada <strong>en</strong> La<br />
Biblia.<br />
En la percepción de los colonos, <strong>su</strong>s espíritus fueron seleccionados por Dios para<br />
instituir un nuevo ord<strong>en</strong> mundial. Con<strong>su</strong>mada la indep<strong>en</strong>d<strong>en</strong>cia <strong>en</strong> 1776, dicha<br />
percepción <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tó <strong>en</strong> gran medida la “doctrina de las esferas” y una política neutralista<br />
y aislacionista con respecto a una Europa convulsionada (Boersner 2004:48).<br />
Paralelam<strong>en</strong>te, la auto-percepción de la predeterminación del Nuevo Mundo como una<br />
nueva tierra elegida (lo que hemos m<strong>en</strong>cionado como Destino Manifiesto, América<br />
Provid<strong>en</strong>cial o América como Destino) contribuyó a justificar la política expansionista,<br />
o primeros rasgos internacionalistas, hacia el oeste y hacia el <strong>su</strong>r <strong>en</strong> los primeros años<br />
del siglo XIX.<br />
En función de los datos históricos desarrollados <strong>en</strong> este capítulo y tomando <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta los conceptos que guían la investigación es que consideramos a la religión<br />
protestante como una fuerza profunda al interior de los Estados Unidos con vig<strong>en</strong>cia <strong>en</strong><br />
la actualidad. Asimismo partimos del <strong>su</strong>puesto de que el protestantismo se destaca <strong>en</strong>tre<br />
las demás confesiones cristianas no sólo porque es la religión mayoritaria, sino porque<br />
ejerce una influ<strong>en</strong>cia directa sobre las elites políticas estadounid<strong>en</strong>ses y,<br />
consecu<strong>en</strong>tem<strong>en</strong>te, sobre la política exterior. Como sosti<strong>en</strong>e Russell Mead t<strong>en</strong>i<strong>en</strong>do <strong>en</strong><br />
cu<strong>en</strong>ta que el credo protestante influye <strong>en</strong> la percepción que los estadounid<strong>en</strong>ses ti<strong>en</strong><strong>en</strong><br />
del mundo y explica <strong>en</strong> parte el s<strong>en</strong>timi<strong>en</strong>to norteamericano de concebirse como<br />
personas elegidas cuyas cre<strong>en</strong>cias y valores deb<strong>en</strong> esparcirse por todo el mundo (Russell<br />
Mead 2006: 1), es que podemos afirmar que la religión se constituye <strong>en</strong> una fuerza<br />
profunda que repercute <strong>en</strong> el diseño de la política exterior de los Estados Unidos, si<strong>en</strong>do<br />
un condicionami<strong>en</strong>to más, <strong>en</strong>tre tantos, e influ<strong>en</strong>ciando <strong>en</strong> ocasiones el proceso de toma<br />
de decisiones sobre a<strong>su</strong>ntos externos.<br />
La vinculación <strong>en</strong>tre la religión y la política externa ha sido esgrimida tanto para<br />
justificar intereses como para <strong>su</strong>st<strong>en</strong>tar ideas. En este marco Moix afirma que<br />
históricam<strong>en</strong>te, desde la creación del Estado-nación, la retórica religiosa ha sido<br />
utilizada como <strong>su</strong>st<strong>en</strong>to de la política exterior para justificar la viol<strong>en</strong>cia y alcanzar<br />
intereses políticos. Mi<strong>en</strong>tras la separación del Estado y la Iglesia es considerada como<br />
uno de los grandes avances de la modernidad y de la democracia <strong>en</strong> todo el mundo, <strong>en</strong><br />
la práctica la religión ha jugado un persist<strong>en</strong>te rol <strong>en</strong> la determinación de la política<br />
global de los Estados Unidos. (Moix 2007: 2). Como sostuvimos más arriba <strong>en</strong> Estados<br />
Unidos el peso del liberalismo ha logrado la separación institucional <strong>en</strong>tre Estado e<br />
Iglesia, pero no <strong>en</strong>tre religión y política.<br />
En términos de ideas e ideología, tal como ya lo hemos desarrollado <strong>en</strong> otros<br />
puntos, a lo largo de la historia de este país se pued<strong>en</strong> destacar tres concepciones<br />
religiosas que han sido, <strong>en</strong> mayor y m<strong>en</strong>or medida, aceptadas por las elites políticas. En<br />
primer lugar el conv<strong>en</strong>cimi<strong>en</strong>to de que Estados Unidos es la “nación elegida por Dios”.