Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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el crimen y otros temas. En esos tiempos hasta quienes se postulaban a cargos públicos
sufrían la condición de liberals como una característica negativa (Stears, 2007: 4 y 5).
Posteriormente, desde los estudios de la historia, la crítica provino a través de la
llamada tesis republicana la cual argumentó que la ideología de los Padres Fundadores
había tomado forma más a partir del republicanismo democrático de la República
Romana y la Italia renacentista que del liberalismo de Locke. Sin embargo, en el ámbito
de la ciencia política el debate se inició en la década de los noventa focalizándose sobre
el rol jugado en las políticas americanas por la religión, la raza y el género (Stears,
2007: 6).
Consecuentemente, en los últimos años la tesis del liberalismo como tradición
única estuvo sujeta a un fuerte criticismo académico desde donde se argumentó que
dicha postura no podía explicar las llamadas políticas de exclusión a través de las cuales
los miembros de ciertos grupos (especialmente grupos raciales) no han podido disfrutar
de los mismos derechos que otros americanos. Por tal motivo, los autores que adhieren a
esta crítica afirman que la tesis de la tradición liberal debe ser reemplazada o
completada para poder dar cuenta de la identidad política de los Estados Unidos. Dentro
de las corrientes críticas Stears (2007) distingue tres grupos a los que denomina: la tesis
de las múltiples tradiciones, el liberalismo como una tesis de exclusión y la tesis de la
multiplicidad de liberalismos.
En el contexto de la tesis de las múltiples tradiciones se destaca el artículo de
Royers Smith “Beyond Tocqueville, Myrdal and Hartz: the multiple traditions in
America” (1993) y su posterior trabajo titulado Civics Ideals (1997) en los cuales
sostiene que en los Estados Unidos existen como mínimo tres tradiciones: la liberal de
Hartz, la del republicanismo destacada por Bailyen y Pocock y la ideología descripta y
denominada por el propio Smith como “inegalitarian, ascriptivist Americanism”. Este
autor se concentra sobre la explicación de las fuentes intelectuales de las políticas de
exclusión. En su trabajo Civics Ideals analiza las leyes de ciudadanía estadounidenses
desde la fundación de la República hasta la era progresista y detecta que ellas no pueden
ser explicadas desde la tesis de la tradición liberal en tanto excluyen a sectores de la
sociedad como las mujeres, los afro-americanos, los pueblos originarios americanos y
los inmigrantes de los derechos de los que pueden disfrutar otros americanos. Desde su
perspectiva los argumentos que justifican estas leyes han sido innegablemente no
liberales (Smith, 1997: 26) y pueden insertarse en la tradición etiquetada como
“ascriptive americanism”. Esta última tradición está caracterizada por dos elementos:
primero adscribe a las características distintivas e irradicables de los distintos grupos de
seres humanos, especialmente los diferentes grupos étnicos y raciales; en segundo lugar
asocia estas categorías con diferentes estatus políticos y sociales. Haciendo esto, ésta
tendencia manifiesta sus creencias de que Estados Unidos es por derecho una nación
blanca, una nación protestante, una nación en la cual los verdaderos americanos son los
hombres nativos nacidos en ese territorio pero con ancestros anglosajones (Smith, 1997:
3).
En su análisis destaca que estas características no pueden provenir del
liberalismo lockeano y que en el ámbito de la ciencia política resulta necesario estudiar
el impacto de ambas tradiciones. A través de esta tarea se descubriría que el liberalismo
pasado fue efectivamente responsable por la justificación del régimen de derechos
individuales, la independencia personal, el imperio de la ley y de la economía de
mercado. La tradición de ascriptivism es la que ha proveído la justificación para los