Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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resucitar la relación entre teología, filosofía y política escindidas desde la época de la
Ilustración, mediante una interpretación selectiva de los clásicos griegos y la
recuperación de algunos autores pertenecientes a las distintas religiones monoteístas. La
interpretación de estas lecturas lo conduce a una distinción entre los aspectos exotéricos
de sus enseñanzas –la necesidad de conciliar razón y tradición o revelación como
fundamentos o, más bien, como recursos de la autoridad y, por lo tanto, como garantes
de la paz social– y otro esotérico, reservado a la minoría rectora en el que el libre
ejercicio de la reflexión filosófica puede conducir a poner en duda las mismas
costumbres y dogmas de fe sobre los que se asienta el orden social del que depende la
felicidad individual. Partiendo así de una crítica a la modernidad, especialmente de su
fallido intento por desterrar la religión del ágora pública, el pensamiento de Strauss
conduce en una de sus interpretaciones a la existencia de una comunidad unida por una
fe dogmática o, en nuestros días, por unos fuertes valores secularizados en los que sus
dirigentes han podido dejar de creer, pero que siguen en apariencia defendiendo y
manipulando como único medio para garantizar su propia supervivencia y prevenir el
descenso de la sociedad hacia la anarquía 27 (Martínez Montes, 2005: 9-10).
A través de esta interpretación comenzó a conformarse una comunidad
straussiana, en sus inicios minoritaria, que se dio a la tarea de recuperar los auténticos e
idealizados valores estadounidenses derivados de las tradiciones clásica y judeocristiana
que, por entonces, en plena crisis de Vietnam, se consideraban amenazados por el
relativismo cultural, parte a su vez de una generalizada y spengleriana decadencia de
Occidente. Esta tarea de renovación axiológica tenía una finalidad inmediata: detener
ese real o percibido declive y restaurar la primacía estadounidense frente al riesgo de la
disgregación interior y a la amenaza soviética, por entonces en expansión, en el exterior.
Los seguidores del filósofo alemán supieron así percibir una conexión entre sus
propuestas abstractas y sus potenciales implicancias prácticas (Martínez Montes,
2005:10 -11).
Varios autores han establecido una conexión explicativa entre el pensamiento de
Strauss y sus discípulos y la decisión de la administración de George W Bush de ir a la
guerra contra Irak. Otros opinan que esta relación ha sido exagerada en tanto no había
en el equipo de Bush funcionarios que tuviesen un gran conocimiento sobre Strauss 28 y,
caracterizaría por un grado de secretismo y heterodoxia notables. Raramente dejaba textos escritos. Sus clases
consistían en debates a puerta cerrada con sus estudiantes (se calcula que dirigió unas cien tesis doctorales). Falleció
el 23 de octubre de 1973. Estos datos fueron tomados de Perreau-Saussine, Emile. Athéisme et politique, Critique,
February 2008, n° 728-729, p.121-135.
27 En otros términos pero destacando las mismas características que Martínez Montes, Emile, Perreau-Saussine
(2008) define el pensamiento de Leo Strauss de la siguiente manera El Straussianismo se fundamenta en la idea de
que la democracia liberal, con su énfasis en las libertades individuales, ha conducido a las sociedades occidentales a
la decadencia y el desastre. Para Strauss había llegado el momento de que una elite se alzase para superar la debilidad
y la falta de cohesión social causadas por el relativismo inducido por la filosofía post-socrática. La principal
herramienta de esta nueva elite sería una mitología artificial, construida alrededor de la noción de que Estados Unidos
goza de un destino único y asentada en el control de las masas ignorantes a través del engaño, el fervor religioso y la
guerra perpetua. Esta mitología o “Texto Straussiano,” habría de tomar la forma de un cuerpo de pensamiento
filosófico, articulado deliberadamente en dos niveles: un significado “exotérico,” accesible al lector medio, y otro
“esotérico,” el verdadero, dirigido a sus reales destinatarios, la jerarquía social. Para Strauss, el renacimiento de las
sociedades modernas debía ser protagonizado por una casta de políticos aptos, dispuestos a difundir con convicción
estos mitos destinados a otorgar propósito y significado a las vidas de la gente corriente. Al hacerlo, habrán de
apoyarse en valores morales o religiosos absolutos, distinciones maniqueas, que arranquen a la sociedad de las garras
del relativismo. Pero no es necesario que un buen político crea en ellos, ni siquiera que sea religioso. Basta con
parecerlo.
28 Las opiniones en cuanto a los seguidores del pensamiento de Strauss en el gobierno de Bush no es homogénea.
Para algunos –como Fukuyama– sólo existe una relación indirecta a través de Paul Wolfowitz y Allan Bloom. Para
otros, la gran mayoría de los funcionarios importantes de la primera gestión de Bush son discípulos de Strauss o
adhieren a sus ideas. En ese marco afirman que sus dos más inmediatos discípulos, Allan Bloom, autor del betseller