Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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de América como experimento ejemplar a la idea reciente –se refiere a los Estados
Unidos neoconservadores de los años ochenta– de América como juez, jurado y ejecutor
designado de la humanidad” (Schlesinger, 1990: 34 y 35).
El paso de la tradición a la contra-tradición es explicado por el autor a través de
tres razones de diversa índole. La primera de ellas es el abandono de la historia en la
etapa posterior a los Padres Fundadores, aunque la primera generación llegó a Filadelfia
cargada de ejemplos y recuerdos históricos, su función fue precisamente liberar a su
progenie de la historia. La segunda se vincula con el alejamiento de los problemas
ligados al poder del viejo mundo. La nueva nación estaba poblada en gran medida por
gente que huía de, o en rebelión contra, su propia historia. Esto también contribuyó a
sacar a la República del movimiento y las motivaciones de la historia secular. En tercer
lugar, destaca la acumulación de poder. La alucinación americana echó raíces durante
las largas vacaciones fuera del mundo de la realidad (plenitud aislacionista). Cuando
América volvió a entrar en ese mundo, un poder abrumador confirmó la alucinación.
Sin embargo, mientras la contra-tradición prosperaba, la tradición no expiró totalmente.
Así, la guerra entre el realismo y el mesianismo, entre el experimento y el destino,
continúa hasta nuestros días.
1-1.5 El excepcionalismo en la política exterior norteamericana
En lo desarrollado hasta aquí se destaca entre los componentes principales del
excepcionalismo la ideología vinculada al nacimiento de un sistema político nuevo con
todo lo que ello implica (respecto a la Constitución y las instituciones, estabilidad
democrática, división de poderes, libertades individuales protegidas frente al Estado,
etc.); la ausencia de clases sociales en el sentido europeo y el rechazo a partidos de
izquierda; las condiciones geográficas o ambientales que favorecieron un gran
desarrollo económico y el moralismo religioso. Si bien la suma de estos componentes
fue interpretado por Tocqueville como la llegada de un sistema político distinto, lo
cierto es que la mayoría de los americanos la han interpretado y vivido con un
sentimiento de superioridad que ,en numerosas ocasiones, es ligado a la noción de un
destino de origen providencial. Dicho en otras palabras Estados Unidos con sus valores
y sus instituciones políticas es considerado por su sociedad y su clase dirigente como un
país y un sistema político mejor que cualquier otro: una nación excepcional, a city upon
a hill.
A los efectos de nuestra investigación nos interesa remarcar que esta concepción
tiene un carácter fundacional y estructurante de la vida política, económica y social
estadounidense. En este sentido la consideramos como una fuerza profunda que no sólo
vale pos sí misma, sino que subyace extrañamente en todas las otras fuerzas profundas
que componen la identidad americana más allá que algunas de ellas sean mixtas o estén
en disputa por imponerse como una tradición predominante. Así aislacionistas e
internacionalistas, liberales y conservadores, idealistas y realistas, practicantes de
diversos credos, todos invocan como fuente la excepcionalidad estadounidense. En ese
marco los partidos políticos Republicano y Demócrata han trasladado, aunque con
distinta intensidad, la creencia en la excepcionalidad a la acción externa del Estado y
han buscado que los demás estados emulen su organización política y económica: vía el
ejemplo en los momentos aislacionistas; vía el intento de defender el poder, la soberanía
y el interés nacional en las etapas de predominio realista; vía la defensa de la
autodeterminación de los pueblos y la difusión del sistema democrático liberal en