Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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Sin embargo, tanto el crecimiento económico como poblacional no derivaron
como en Europa en un desarrollo industrial, sino en un estancamiento del medio rural
llevado al límite de la auto-subsistencia. Lo que tuvieran de parecido las sociedades preindustriales
de China y Europa se perdió en el estancamiento chino a favor del proceso
industrial europeo. Lenta pero persistentemente la balanza se inclinaría a favor de la
civilización occidental.
Adicionalmente, los crecientes contactos con extranjeros en las cada vez más
permeables fronteras, especialmente en las marítimas, llevaron a la dinastía a adoptar
soluciones de compromiso con todos los actores involucrados que a la postre resultaron
contradictorios entre sí e insostenibles en el tiempo en el escenario cada más complejo
de la llegada de la modernidad.
Los manchúes nunca pudieron encontrar una forma de relacionamiento con
Occidente que les resultara apropiada. La política exterior no era una función de
gobierno muy desarrollada. El mito de la superioridad cultural y moral de China propia
del neoconfusionismo imperial que debieron adoptar los manchúes resultó una trampa
en el encuentro con una civilización a la cual no se puede derrotar, ni ignorar y con la
que hay que entablar relaciones de igualdad tal como la occidental.
La inoperancia demostrada por la dominación manchú para lidiar con esta
complicada trama de fuerzas e intereses cruzados minó poco a poco la consideración
moral de la autoridad imperial. Para cuando los manchúes en los años iniciales del siglo
XX intentaron ensayar una reforma ya era tarde, no contaban con la autoridad ni el
respeto ni los conocimientos para llevarla a cabo.
Finalmente el encuentro con la civilización occidental que en un principio
parecía encauzarse por carriles pacíficos y estar determinada básicamente por intereses
comerciales adquirió una forma violenta y de dominación territorial. China escapa de la
fragmentación territorial y el reparto colonial más por causas externas que por lo que
pudo haber hecho por sí misma para evitarlo. El agotamiento al que llegó la civilización
china producto del contacto con Occidente fue terminal.
Existen numerosos estudios que vinculan en Europa el desarrollo industrial y el
surgimiento del capitalismo con la reforma protestante, a tal punto que Max Weber, en
sus estudios sobre el surgimiento del capitalismo, la considera un antecedente.
En China aunque no existía la religión monoteísta y trascendente como en
Europa, el confusionismo como filosofía totalizante ocupaba el lugar de ésta. Sin
embargo, no puede encontrarse en China un movimiento parecido a la reforma
protestante, por el contrario, la asimilación del confusionismo como filosofía de
gobierno por parte de las distintas dominaciones extranjeras acentuó el inmovilismo
filosófico y le cerró el camino a las transformaciones necesarias para superar el
creciente estancamiento.
Esto generó la acumulación de presiones económicas, sociales y políticas que
devinieron en el estallido de la revolución marxista.
Lo que produjo como resultado final esta revolución no tiene ningún punto de
contacto con la tradición social y política imperial neoconfusionista y el salto en la
apreciación ideológica, la organización social, económica y política son radicales.