Fuerzas profundas e identidad. Reflexiones en torno a su impacto ...

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En un primer momento, tanto el gobierno imperial como su burocracia,
intentaron inspirarse en las supuestas fuerzas occidentales –tecnología, riqueza y poder–
, para reforzar el orden tradicional, tal como lo expresaba el “movimiento de actividades
occidentales”, según el principio enunciado por Zhang Zhidong: „tomar el saber chino
como sustancia, utilizar el saber occidental como atributo‟. El principal inconveniente
de esta propuesta residía en el hecho de constituir una suerte de subordinación activa
(Gullo, 2008).
Frente a la apertura forzada y considerada inevitable se proponía un proceso de
adquisición de atributos de poder necesarios hasta que la autonomía fuese posible.
La diferencia con las dos etapas de dominación anteriores y los similares
esfuerzos de convivencia con el extranjero, lo constituye el hecho de que tanto los
mongoles como los manchúes eran considerados inferiores y nunca se les reconoció
superioridad cultural. Esta última propuesta avanzó en el reconocimiento y violentó los
valores más tradicionales de la cultura china.
Ante las limitaciones de dicha propuesta y el fracaso de las autoridades de
sacudirse del yugo occidental, la segunda fase de la occidentalización adquirió nuevas
características (Guillermaz, 1975).
La persistente incapacidad del gobierno imperial para asegurar la supervivencia
de China, determinó finalmente que una nueva generación de reformistas de fines de
siglo XIX y principios del XX plantearan la necesidad de cambio sin mantener las
esencias. Esta generación del 1900 concluye que la fuerza de Occidente depende menos
de su riqueza o poder, que de sus instituciones. Por lo tanto, resultaba necesario
„cambiar no sólo los atributos de las cosas sino también los métodos y las cosas
entendidas como formas de pensar y de gobernar‟.
Este abordaje constituye una nueva manera de ver el fenómeno de la
dominación, ya no se trata de atributos materiales sino de formas de gobierno, de
formas de organizar la sociedad civil y de relacionar el poder con la sociedad civil. La
expresión política de esta tendencia desemboca en la exigencia de cambio institucional,
de participación y de modernización política. Una parte importante de los males puede
atribuirse según Sun Yat-sen a la pérdida de conciencia nacional siendo necesaria la
reconstitución de ésta.
La generación liderada por Sun Yat-sen inició un proceso de auto-reflexión que
desembocó en la caída del Imperio. Nunca antes como en este período fue importante la
opinión de los intelectuales en el proceso político chino.
Sin embargo su perspectiva nacionalista no fue suficiente para plasmar una
nueva realidad en China. Las influencias liberales-occidentalistas le impidieron
comprender las necesidades de la transformación social, especialmente la campesina, y
su incorporación en la agenda de gobierno. Sun Yat-sen y el Kuomindang no alcanzaron
a entender que al igual que en muchas otras naciones de la periferia capitalista la
revolución nacional solo es posible si es acompañada con la revolución social.